極閒、極忙和半閒半忙三種功課怎麼安排?默念功德一樣嗎?
各隨自己身分而立，不可定執一法。極閒、極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣。
言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時、一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛。須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。
雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即「阿彌陀佛身金色」偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念《淨土文》，發願回嚮往生。念《淨土文》者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。禮畢即發願回向。或在功課念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。
若或事務多端，略無閒暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念「南無阿彌陀佛」。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》。或但念「願生西方淨土中」四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念?以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。
極閒、極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁復陳錫周居士書)
433、既不用擺脫資生事業，又能死心塌地信願念佛，該如何安排?
念佛一法，極易修持，並不用擺脫資生事業。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時一切處，均可常念。或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽，久而久之，心自為一。
觀來書知宿有慧根。然只期做大通家，未能死心塌地，實行了生死之要事也。信真願真，何以念佛不肯常念乎?念佛一法，極易修持，並不用擺脫資生事業。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時一切處，均可常念。或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽(此法妙極。大勢至菩薩都攝六根。聽則心歸一處，名為淨念)，久而久之，心自為一。今只以少時之念而欲無妄念，何可得乎?
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第186頁復杜蔭南書)