每天要反省，
在一天內所行所作，是否清淨?
如果清淨，更要努力，令其更清淨;
若不清淨，要改過自新。
宣化上人慈悲開示：
淨是清淨。清淨什麼?清淨身、口、意三業。
三業清淨，便是聖人;
三業不清淨，便是凡夫。
三業合乎標準就是善，不合乎標準就是惡。先說三業的十惡，翻過來就是十善。這是每個佛教徒所應該了解而遵守的，所謂」諸惡莫作、眾善奉行「。
① 身有三惡：就是殺、盜、婬。
(A) 殺：
就是殺生。世界為什麼會有戰爭?就因為殺生太重。互相殘殺，前世你殺我，今生我殺你，循環報應，因果不爽。
古德說：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲。」這就彰明戰爭的起因。道理雖然淺顯，但人人不注意，所以造成世界的浩劫。
佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛」。這樣看來，我們傷害一個眾生，等於傷害一位佛，所以佛教戒殺。不但戒殺生，而且提倡放生，因為眾生皆是過去六親眷屬的緣故。
人人不殺生，人人不吃肉，那麼，世界一定和平。人人和平相處，慈悲相待，就是人間極樂世界。
(B) 盜：
就是偷盜。凡是不告而取謂之偷，強搶財物謂之盜。
古時廉潔的人，就是「一芥不以予人，一芥不以取諸人」。就是一棵芥草，也不隨便贈送給人，也不隨便接受人所饋贈。這是廉潔自守，清淨淡泊的表現。
(C) 淫：
就是性行為。出家人戒婬，在家人戒邪婬。從無始劫以來，這種婬欲心，不容易清淨。在楞嚴經上說：「婬心不除，塵不可出」。如果婬心不斷除，想修行是不會成功。好像「煮沙成飯」，無有是處。
修行人，一定要清心寡欲，斷欲去愛，才算真正清淨，三業才沒有過失。所謂「身無失，口無失，意無失」，這是十八不共法中前三法。
② 口有四惡：就是妄言、綺語、惡口、兩舌。
(A) 妄言：
就是說不真實的話。信口雌黃，沒有根據，無中生有，虛妄不實。
(B) 綺語：
就是說不清淨的話。好談男女事，有的用口說，有的用筆寫，令人想入非非。
(C) 惡口：
就是愛罵人。出口傷人，令人生煩惱。或者說些刻薄的話，所謂「口中無德」。
(D) 兩舌：
就是傳播是非，也就是挑撥離間，令雙方發生誤會，或者衝突。專門搬弄是非的人，一定會墮地獄。
我們所造的惡業，多數是由口業所造，所謂「病從口入，禍從口出」，這是至理名言，也是經驗之談，當奉為座右銘。
③ 意有三惡：就是貪、瞋、痴。
(A) 貪：
就是貪慾。貪而無厭，越多越好，沒有知足的時候。不知足常憂患，能知足常快樂。
世上的人，不是貪名利，就是貪食色。各有企圖的欲望，這就是貪心在作祟。最後導致身敗名裂，或者國破家亡。
(B) 瞋：
就是瞋恚，也就是發脾氣。貪之不得，便生瞋心，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」。要知無明大火，能燒毀功德林，星星之火，可以燎原。
修行人，切記!不可發脾氣，要修忍辱法門。忍人所不能忍的事，那才是修行人的本份。
(C) 痴：
就是愚痴，也就是痴心妄想。不該想的去想，不該得而欲得。
例如愛觀花的人，就想 「好華常令朝朝艷」。愛賞月的人，就想 「明月何妨夜夜圓」。好喝酒的人，就想 「大地有泉皆化酒」。好用錢的人，就想 「長林無樹不搖錢」，這都是愚痴人的妄想。
在大懺悔文中說：
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」 這樣誠心來懺悔，三業才能清淨。
所以修行人，要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，這是基本法門。
行是行為。每天要反省，在一天內所行所作，是否清淨?如果清淨，更要努力，令其更清淨;若不清淨，要改過自新。
在商湯的盤銘上說：「苟日新，日日新，又日新」。也就是說，假設今天把污垢洗清淨，以後天天要洗清淨，要繼續不斷洗清淨。不但身清淨，就是心也要清淨。我們修行人，就是令身心無煩惱，也就是三業清淨。
西天第四祖，優婆毱多尊者，遵守師父商那和修尊者的教誨，每天反省，用黑白小石來作標記。起噁心下黑石，起善心下白石。開始時，黑多白少，漸漸黑白相等，七天後，只見白石，不見黑石，這是修清淨行的方法。
這一品淨行品，是菩薩所修的法門，也是我們修行所遵守的法門。在前邊所講的是信解門，現在所講的是行證門。光信光解，不去修行，就得不到證果的成績。
佛教是躬行實踐，以身作則的教。要實事求是，依法修行。知多少，就去行多少，所謂 「知行合一」，真知才能真行，真行才能真知。
修行人，要注重在行。如果注重在理論，講得天花亂墜，地涌金蓮，但不去修行，等於說食數寶，最後一無所得。所謂 「如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是」。好像銀行的出納員，天天數鈔票，結果自己沒有半分錢。
這一品，在華嚴經排列在第十一品，所以稱為淨行品第十一。
恭錄自《大方廣佛華嚴經》淨行品 淺釋