節錄自宣化上人《大佛頂首楞嚴經》淺釋卷七
【是故能令破戒之人，戒根清淨;未得戒者，令其得戒;未精進者，令其精進;無智慧者，令得智慧;不清淨者，速得清淨;不持齋戒，自成齋戒。】
你真是天天誦持〈楞嚴咒〉，是故能令破戒之人，戒根清淨：破戒本來是無可補救的，但是你若能念〈楞嚴咒〉，還能恢復你戒根清淨。能念，不是就能念一念，一定要得到誦咒的三昧。就像方才我說的，這個咒就是從你心裡念出來的，你這個咒又能回來到你心裡。這所謂「咒心心咒，心咒咒心」，心和咒合成一個，沒有分別;所以你若要忘，也忘不了了，這叫「不念而念，念而無念」。怎麼叫「不念而念」?你想不念，自然而然也要念咒。
現在我們到講經的時候才誦〈楞嚴咒〉，這不過給你們各人引導這麼一個路;不是說要單單在講經的時候，才可以誦〈楞嚴咒〉，你隨時隨地都可以念這個〈楞嚴咒〉背誦〈楞嚴咒〉。你念得把一切其他的妄想雜念都念沒有了，就是一個誦持〈楞嚴咒〉的心，這叫「打成一片」，成一個了沒有第二念了;「凝成一團」成一個了，團結起來了。你這思想念頭團結起來了，就像流水源源而來，前浪推後浪，浪浪不斷;這樣子，念得這個咒就像流水;又像颳風，那風來，你看不見，但是它有風來。「水流風動演摩訶」，水流的聲音，和風動的聲音，都是大乘法，都是〈楞嚴咒〉的咒心;你能念到這個樣子上，那時候，你就是破戒了，也還能得到戒根清淨。
未得戒者，令其得戒：沒有受戒的，就令他得到受戒。未精進者，令其精進：不向前進步，不研究佛法的，你一念這〈楞嚴咒〉，念的時間久了，也自然生出一種精進的心來。無智慧者，令得智慧：你看，沒有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其開智慧!
不清淨者，速得清淨：修行不得清淨的，一定也破戒開齋，一切胡鬧了很久，但因為不忘〈楞嚴咒〉，所以速得清淨，很快又恢復清淨了。好像我知道我們這裡邊有一些個人，想學佛法，但是都是身心不清淨的。可是你不清淨沒有關係，只怕你不學!你若學了，終究有一天你就會很快清淨，很快你就明白了!只怕你不學。你若說：「我也不願意清淨，我就願意懶惰、我就願意什麼也不知道。」那就沒有辦法了!
不持齋戒，自成齋戒：你如果念〈楞嚴咒〉，你念得打成一片，凝成一團，風也刮不透，雨也下不漏了。這時候，風雨都沒有辦法間斷你念〈楞嚴咒〉的這一念，你就不持齋戒，也就是齋戒了!為什麼?你根本就沒有其他的妄想心，也沒有貪慾想吃什麼，吃肉吃魚，吃好東西;沒有那個心了!
【阿難!是善男子，持此咒時，設犯禁戒，於未受時。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨，破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。】
阿難：可是這又說明白了，阿難啊!是善男子持此咒時：這個善男子他念這個咒的時候，設犯禁戒於未受時：假如他在沒受戒以前犯過禁戒。持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅：那麼由他持咒之後，所有的一切破齋犯戒這一些個罪，也不管它是輕是重，就甚至於本來這四波羅夷罪是不通懺悔的，但是你一念〈楞嚴咒〉無論怎麼樣重的，不問輕重，這些個罪一時都消滅了，就像用滾湯潑雪，雪就都化了。「波羅夷」是梵語，此雲叫「棄」就是不通懺悔。
前邊文說，犯罪無論輕重，都可以一時消滅。這一段文，是說縱經飲酒：就縱然你這個人歡喜喝酒，食啖五辛：吃這個五辛。「五辛」就是五種辣的東西，又叫「地物葷」就是蔥韭薤蒜，還有興渠，這幾種都是野生的東西。蔥，就是做菜用的青蔥、洋蔥。韭，就是韭菜;韭菜中國很多，在美國很少的。薤，也是一種野生的東西;蒜，就是大蒜(蒜頭);還有興渠，這種東西也是野生的，都是辣的東西。這五辛，因為氣味不好，吃了有不很好聞的一股氣味。所以在佛教裡頭這個也都戒了，你吃齋的，這都要戒除了它。種種不淨：吃這些個，都是不淨的東西。一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過：你要是能常常誦持這個〈楞嚴咒〉，所有一切的諸佛、菩薩，一切的護法、天龍鬼神，都不責怪你。那麼說不責怪，我就可以隨便用這個東西了嗎?也是不用最好了!
設著不淨破弊衣服：你要是穿不清淨的破弊衣服就是穿的舊衣服，不是穿的新衣服。因為前邊那兒說，你要聽經修這個法，要穿新的衣服。那麼現在，不一定要穿新的衣服。你要是沒有新的衣服，就穿舊的衣服也可以的。你所有一行一住，悉同清淨：因為咒力的關係，你就是穿的舊衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一樣的清淨。那麼前面講到壇場裡邊，為什麼又要穿新衣服?這不過就是表示我們恭敬又恭敬，清淨又清淨;所以你就不穿新衣服也一樣的。
縱不作壇：你就不造這個壇。不入道場：不必一定在道場裡邊;就是隨時隨地都可以。亦不行道：你也不修行。誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也：你能誦持這個〈楞嚴咒〉，你這個功德，就和入壇行道那種功德是一樣的，沒有分別的。所以你看，〈楞嚴咒〉這種的功德，真是不可思議!
若造五逆，無間重罪，及諸比丘比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。阿難!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪。
若造五逆無間重罪：如果犯了五逆墮無間地獄的重罪。什麼叫「五逆」呢?這五逆在佛教裡頭的罪是最大的，就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。「殺父」把父親殺了。「殺母」把母親殺了。「殺阿羅漢」把證阿羅漢果的人殺了。「破和合僧」，譬如這些僧人住在一起，住得很平安的，你想辦法令這些僧人不和，這叫破和合僧。「出佛身血」你故意把佛身上或者用刀剁傷了，或者把佛的什麼地方給損傷了，令他出血了，這就是出佛身血。那麼說，佛入涅槃了，我沒有見著佛，我這可沒有機會來出佛身血了。你就是把佛像毀壞了，這也叫出佛身血。所以果逸要寄一張佛像給她的親戚，我叫她用硬紙把它包好了，不可以這麼隨便就寄;因為你要是令這張像毀壞了，這都叫出佛身血，都是有過的。
「無間重罪」就是無間地獄的罪。十惡尚且沒有那麼重，唯獨這五逆的罪是最重了;你若造五逆的罪，一定墮落到無間地獄裡去。這個無間地獄，以前講過，說一個人在這個地獄裡也是滿的，你再多人也是滿的，它沒有一點的空間的地方。「無間」就是這時間上非常長遠的，沒有一點餘閒的時候。「重罪」這個罪最重了。
及諸比丘、比丘尼，四棄、八棄：「諸比丘」就所說的出家受了具足戒的男人;「比丘尼」就是出家的女人。比丘有三個意思，就是乞士、怖魔、破惡，以前都已經講過了。什麼叫四棄呢?就是「殺盜淫妄」這四戒，叫「根本戒」;梵語就叫「波羅夷」，中文就叫棄。四棄，就是你若犯了這四種的戒，就拋棄到佛法這個大海的外邊，不可以再入了。比丘是四棄，而比丘尼就有「八棄」;這再加上什麼呢?再加上「觸、入、覆、隨」。
「觸」就是身體相觸。在戒律上說，若以淫慾心與男人身分相觸者，這就犯波羅夷罪(棄罪)。無論男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身體相觸的，你若有一種淫慾心，這就是犯罪了;你若是沒有淫慾心，這不犯罪的──就看有淫慾心，沒有淫慾心。
怎麼叫「入」呢?入，就是出入;因為你做比丘尼了，無論在任何地方談話，必須要在光明正大的地方，不要到屏處。屏處，就是坐到屏風的後邊，旁人看不見，或者好像廚房等隱蔽之處;總而言之，就單單兩個男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那個房裡邊，沒有其他的人，就一男一女。這在比丘就比較輕一點;若比丘尼就不可以單獨一個人和另外一個男人那麼去談話;若談話，這就犯了入的棄罪之一。
「覆」覆諱過失，就是掩藏著他人重大的過失;自己所做的事情也不坦白，不告訴人，這是一種覆，這也犯棄罪。「隨」不得隨被舉罪的僧人，供給他衣食。
誦此咒已：如果你念完了這個咒，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮：像上邊所說五逆、無間重罪和四棄、八棄這種種的罪，就好像沙聚到一個沙堆上，但是猛風把這個沙都給吹跑了;這所有的罪業，就算是你以前犯過四棄、八棄和這五逆的罪業，都可以滅除了，連像一根頭髮那麼多都沒有了。這表示：這個咒的力量是不可思議。
阿難哪!若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障：假設有這一類的眾生，從無量無數、很遠很遠的時間，這麼多劫以來，無論他造什麼罪，所有一切輕、重的罪障。從前世來，未及懺悔：從前生來，也沒能有機會去懺悔。「懺」就是懺其前愆;「悔」就是悔其後過。「懺」是印度話，叫「懺摩」，也就是改過的意思;「悔」是中文。「懺悔」兩個字，是華梵並舉，中文和印度文兩種合起來。
若能讀誦書寫此咒：或者能讀這個〈楞嚴咒〉，或者能背著本子誦，或者能寫這個咒。誦這個咒，必須要長遠，不是誦一遍、兩遍;能長長久久地誦這個咒，那是最好了。或者在身上帶持：帶在身上，要帶在心的上邊，不要帶在心的下邊。因為你帶在心口上邊，這表示恭敬。你若帶在下邊，這對咒不恭敬;不恭敬，不單不能有功德，而且還有過失的。因為你對咒本身就不恭敬了，所以這個咒就是有功效，也減少了。若安住處，莊宅園館：或者放到自己所住的地方，或者一個莊子上，或者住宅，或者一個園，或者一個館。如是積業，猶湯消雪：像前邊所說的，這種生生世世所積累到一起的罪業，就好像熱湯消雪那樣，一點都不會存在的。
弘揚楞嚴法門所得福報無量
【佛告阿難：「諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國;得福超越前之施人百倍千倍，千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。】
——釋迦牟尼佛在《楞嚴經》最後囑咐!
宣化上人釋：
佛告訴阿難說，諸佛不打妄語，假設有人，殺、盜、淫、妄，這叫四重罪;十種波羅夷，就是你受菩薩戒，就是那十種。犯波羅夷就是棄罪——撇棄到佛法大海之外，不通懺悔的這十種罪。
你能以一念這麼短暫的時間，將《楞嚴經》〈楞嚴大定〉這個法門，在末法的時代開示沒有學過佛法這些個人。這個人的罪業，應念就消滅了;變他所受這個地獄的苦因成安樂國了，不會再有痛苦了。
這個講《楞嚴經》的人，他所得的福報超越「前之施人」——就是前面用盡虛空、遍法界的七寶來布施給微塵數的如來、諸佛，供養承事的這個人。可是你能講《楞嚴經》，能給不懂佛法的人說這種的法門，你所得的福報，就超越過這個人百倍、千倍、千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及：像這樣子，重重加起來，乃至算數和譬喻也算不出來究竟是多少，沒有法子算得出來!