怎樣修行才能具道這種因緣?
如何修習「止觀」?
宣化上人慈悲開示：
「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思惟力。」
智首菩薩又問文殊師利菩薩十個力的問題。力就是具道因緣。
怎樣修行才能具道這種因緣?
①修行的菩薩，怎能得到種性?在梁攝論上說：「多聞薰習，與阿賴耶識中解性和合」。一切聖人，以這個種智為因。
②修行的菩薩，怎能得到有勝欲樂、大菩提，及起行的因緣?
③修行的菩薩，怎能得到方便力?要依六種方便，才能成就悲智。所謂「悲智雙修」，這是修行的基本法。六方便就是(A)慈悲顧戀(B)了知諸行(C)欣佛妙智(D)不捨生死(E)輪迴不染(F)熾然精進。
④修行的菩薩，怎能得到善友勸發的因緣?
⑤修行的菩薩，怎能得到所觀察悲智的境界?
⑥修行的菩薩，怎能得到信、進、念、定、慧五根力?
⑦修行的菩薩，怎能得到觀察自他、事理、藥病、善於選擇的力?
⑧修行的菩薩，怎能得到奢摩他(止)的力?
⑨修行的菩薩，怎能得到毗缽舍那(觀)的力?
⑩修行的菩薩，怎能得到應做不應做的思惟力?
止是止靜，觀是觀察，合起就是「止觀」。所謂「修習止觀」，止什麼?止住無明妄想、止住淫慾心。能止住，就生智慧。觀什麼?觀察是否還有無明妄想?還有淫慾心?如果有的話，一定要降伏它。
古詩云：「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」。萬物要靜觀，就是止觀。能止觀，就能明白萬事萬物的道理;也就是儒家所說的「格物」功夫。格物是窮究事物的道理，也就是革除你的物慾，返回到自性上。能革除物慾，就是返本還原，明心見性，才能致知。生出智慧，才能修行。淺言之，這是止觀的功用。
止觀就是靜慮。初修時，靜是止，慮是觀。修成時，靜是定，慮是慧。修止觀是天台宗的法門;修禪定是禪宗的法門。其實修行人，都要修這兩個法門。不過，這二宗偏重而已。修止觀，可以令脈搏停止、呼吸停止、想念停止、知覺停止，可是不是死人。
在大學上說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」得個什麼?得個明白。明白是觀察中所生出來的，也就是「四時佳興與人同」。四時就是春夏秋冬四季，佳興就是最高興的快樂事。這種事，不可自己獨占享受，要和所有的人同來快樂，所謂「與民同樂」，這才是真正的快樂。
修止觀的人，首先要把一切妄想習氣停止，就生出智慧。知道一切的善法，來觀察一切事物，才能明白。
明白人，不會做顛倒事。古人說：「知足不辱，知止不殆」。要能知足，就不會受到侮辱。不知足，便生貪心。有了貪心，就會受到侮辱。為什麼?因為彼此都貪。你爭我奪，而生出鬥爭心。有鬥爭心便有優勝劣敗的現象，勝利者就驕傲，失敗者就侮辱。
如果能知足，而無貪心，就不會受侮辱。知道適可而止的人，從不貪求。無論做什麼事，都能循規蹈矩，便無危險。若不知足、不知止，便要受侮辱和危險。
修止觀的人，首先要停止貪根，然後觀察貪根是否還存在?有了止觀的力量，再修禪定，雙管齊下的修行，定會有所成就。止就是諸惡莫作，觀就是眾善奉行。
我們修行，不要知道太多。知道多，不修行，反而誤事。在口頭禪用功夫，說的很妙，行的不妙，那是沒有用處。好像開花不結果的樹，花雖然開的鮮艷，可是不結果實，那有什麼用呢?
恭錄自《大方廣佛華嚴經》淨行品 淺釋