【爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。】
這是第六放光瑞。佛光有常光和放光兩種，常光是佛身恆常放出的光明，而放光是由於某種特殊的因緣，從身體的某個部位所發出的光明。大眾善根成熟，佛放光明，表示機緣到了，應機說法。
爾時，就是大眾歡喜合掌、一心觀佛的時候。佛放眉間白毫相光，白毫具有種種的功德，《觀佛三昧海經》中說：「佛初生之時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺」。就是佛剛出生的時候，兩眉間就有白毫，長是五尺;到佛修苦行的時候，白毫長就是一丈四尺;成佛的時候長一丈五尺。光，我們都知道是表智慧，白毫是在兩眉的中間，那麼在兩眉的中間，白毫相光就是表中道第一義智。
其實白毫光我們眾生本具，就是我們的佛性。其實我們的佛性眾生本具的，只不過我們的佛性障覆了。眾生無量劫來，不肯發如來心，不肯行如來事，所以本具的光明卻被塵垢埋住了。佛在華嚴會上，以及其他法會中多次放光，但是眾生的根機沒有成熟，佛雖然放光，但是眾生沒有在意沒有看見，所以也沒有生起任何的疑念。現在大眾已經聽聞《無量義經》，宣講妙法的時機到了，所以如來特放此光來表妙法，讓大家對於此妙法都能有所證。
照東方萬八千世界，靡不周遍，這是放光所照之境。世界就是指的三千大千世界，一個三千大千世界，也就是一尊佛的教化區，萬八千就是一萬八千佛世界。這裡所說的只照東方萬八千世界，而沒有提到十方世界，我們來解釋一下。在西域都是以東為上，這裡說只照東方世界，它是有表法的含義的，表《法華經》只被佛性大乘根機，不被其他根機。在下面的偈頌中，彌勒菩薩問，「放一淨光，照無量國」，由此看來，佛放光所照，實際上並不只局限於東方，而是十方，這裡的東方是表大乘根機。
以上是此土的六種瑞相。下面講他土的六瑞，也就是由此土的第六放光瑞中，我們剛才講的，第六种放光瑞中所見到的境界。這六瑞是：見六趣瑞、見諸佛瑞、聞說法瑞、見四眾得道瑞、見菩薩行行瑞、見諸佛涅槃瑞。好，我們看經文：
【下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，於此世界，盡見彼土六趣眾生。】
阿鼻地獄，也叫無間地獄，是在世界的最底層，也是最苦的地方。阿迦尼吒天，就是色界究竟天，也就是色界的最高一層天，也就是有形世界的最高處。上句經文說，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。就是說，佛放光照亮了東方萬八千世界，對於這萬八千世界中，下至阿鼻地獄上至色究竟天，這些世界中的六趣眾生都能看得清清楚楚。六趣就是六道：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。眾生隨所作善惡業，感得善惡之報在六道受生，一切眾生對自己輪迴之事不能自知，現在與會的大眾蒙佛光注照，能在此土清清楚楚的看到，萬八千世界每一世界中的眾生在六道輪迴不能出離的狀況，所以說於此世界，盡見彼土六趣眾生。這是見六趣瑞。
【又見彼土，現在諸佛。】
這是第二見諸佛瑞。在佛所放的光明中，不但見到萬八千世界的六趣眾生，還見到了萬八千世界的現在諸佛。釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，他方世界的、彼土的諸佛也和釋迦牟尼佛一樣，在彼土，就是說在他方世界，示現降生、出家、成等正覺，這些景象都清清楚楚的出現在大眾的面前。也就是說，這些大眾們在佛的光明中，看到他方世界的諸佛示現降生、出家、成等正覺這些現相、這些景象。這是第二種見諸佛瑞。
【及聞諸佛，所說經法。】
這是第三聞說法瑞。仗佛光明，不但能見到諸佛，還能聽聞到諸佛說法，利益彼土的眾生。
【並見彼諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，諸修行得道者。】
這是第四見四眾得道瑞。在佛光中還見到了這些世界的聲聞四眾。諸修行得道者，這裡的修行，指的是修行四諦十二因緣之行。得道，就是證得聖果，證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，證果這叫做得道。彼土的四眾也和現在此土法會中的四眾一樣。
【復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。】
這是見菩薩行行瑞。又在佛光中，見到彼土的菩薩眾們，他們在修行六度萬行。不厭不倦、自覺覺他、日日增進。諸菩薩摩訶薩，指的是三賢十聖。三賢就是十住、十行、十回向這三個位次的菩薩，十聖就是指初地到十地這十個層次的菩薩。種種因緣、種種信解、種種相貌，這個我們在後面彌勒菩薩的偈頌中作詳細的說明。好，我們再看下面的經文：
【復見諸佛般涅槃者，復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。】
這是見諸佛涅槃瑞。般，是入的意思，涅槃譯為圓寂或者滅度。佛光中，大眾可以看到十方的諸佛，度化眾生的因緣盡了以後，示現入滅。佛入滅後有佛的舍利，舍利譯為靈骨，是佛涅槃荼毗後的結晶，這個結晶體舍利是佛無量無邊功德所熏修的。佛住世的時候，應度的因緣、應度的眾生，應度的因緣已經度了，為了給未度的人作得度的因緣，所以為供養佛舍利建起寶塔，這就是以佛舍利起七寶塔。
摘自 宏圓法師講《妙法蓮華經》講義