信有六信：
信自，信他，信因，信果，信事，信理。
1「理明」
「理」是本體，即「實際理體」。「理」與「事」相對。從理顯事，從事表體。
譬喻：理為水，波為事，波從水現，波有千差，水只一體。理即人人本具的自心，即是法身。法身無相，現一切相。
所以「青青竹葉，無非法身」。密宗觀音儀軌：「所見一切皆法身」。大地山河森羅萬象，都如水上之波，從水所現，除水以外，沒有自體。
於這些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙諦，老實念佛，念念中暗契無住生心。
念來念去，念到事一心，見思惑任運脫落，便是進一步的明理。
若到理一心，破一分無明，顯一分法身，便是真實的明理。
打破全部四十二品無明，明顯本具的如來智慧德相，便成正覺。
2「信深」
經教中說：「佛法如大海，信為能入，智為能度。」足證若缺信心，就不能入佛法。
蓮池大師《疏鈔》中說：「信即心淨」，「唯有不信，自相渾濁如極穢物，自穢穢他」。
大師說：信心就是清淨心，只有狐疑，才使得自己身心渾濁污穢一團糟。這個不信的心，不但使自己渾濁，它就像極髒的東西，誰接觸到它，誰就沾上了髒。
所以大師總結說：「信為急務」。禪宗碩德高峰禪師在語錄中說：「信是道元功德母，信是無上佛菩提，信能永斷煩惱本，信能速證解脫門。」又說：「從上若佛若祖，超登彼崖，轉大說法，接物利生，莫不皆由此一個信字中流出。」
可見「信」是關鍵當中的關鍵。
一般人都會說，我是佛教徒，焉能不信？這由於不知信有深、淺、邪、正之別。
許多人皈依佛教仍信外道，這個信心就不正；又有人能信有西方，有極樂，有阿彌陀佛，只信到這裡，此信很淺，不是深信。
《彌陀要解》指出六信：理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信。
信有極樂，是信事；信有彌陀，是信他。在六信中，只占兩信，僅有三分之一，此信甚淺。
若要深信，就須明理。六信中的「理」與「自」，都包括在所明之「理」裡面。
前已說明理是理體，是法身，也就是當人的本源佛性。
極樂的一切事相莊嚴，都是理體、法身、自心的流現。這就不但信受了表面的事相，而且體會了事物的本體，才認識事物的真實處，這才是深信。
他佛自佛也是如此，只信阿彌陀佛是信他佛，不明本師所示自身本具如來智慧德相，自己是佛。《觀經》說：「是心作佛，是心是佛。」若能信受本師成佛時的開示，就容易了解《觀經》的經文。
自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至於自己的本心呢?
「本具如來智慧德相」，「是心是佛」，這才能接受《觀經》的無上開示。
不但信他佛，並能信自佛，所信就深入了。
同樣是信，邪、正、深、淺四種功德的差別，不是數字所能表示。
3 「願切、行專」
上明理明信深，由於明理，能生正信，而且深入。
既明理體又能深信，自然會發願，產生願力。一切眾生都具如來智慧德相，都是可度的。目前沉淪六道痛苦無量，都是冤枉的有受苦。
都是在做惡夢，驚哧得大喊大叫，趕緊把他叫醒，快醒醒吧！別發夢痴了，何必受這罪。一醒就什麼事都沒有了。
獅子，老虎都沒有，夢境就是這樣。你懂得這個道理願力就來了。眾生都是可度的，沒有不可度的，都是由於妄想執著，一時的顛倒。
信能深，願就切。
切就是墾切與切合實際。不墾切的願叫做虛願。不切實際的願叫做狂願。兩者都是徒勞，不能落實。
若發切願自然行持就專一了。《四十二章經》說：「制心一處，無事不辦。」
《大經》三輩往生都因一向專念阿彌陀佛。
不是今天學這個明天學那個。東翻一翻，西找一找。東張西望一事無成。
4 「功純、業淨」
心上「理明信深」，四字實是修行的關鍵，信，願，行稱為三資糧，缺一不可。
明理生正信，信深起正願，願切起正行，非信不能專願，非願不能啟行。
有願無行，只是狂願；有行無願，不是正行。
以上四者關係密切，自然行專之後久久功夫純熟，乃到「功純」。
由於念佛都攝六根，自然不造新業，又由於念佛一聲能消八十億劫生死重罪故自然「業淨」。
5 「妄消、真顯」
念佛功純，妄想自然不起。既然不起妄想，何來執著？
所以「妄消」，「眾生本具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」，「妄想執著」既已消除，本有佛性，自然顯現。
《首楞嚴經》說：「狂心不歇，歇即菩提」。
鏡淨心明，本來是佛。
所以過程就這十六個字：「理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯。」
這十六個字我們還不忙於後頭八個字，現在要抓前頭這八個字——「理明，信深，願切，行專」就夠了。
恭錄自黃念祖老居士《心聲錄》