宣化上人慈悲開示：
「善財白言：大聖!云何禮敬乃至回向?」
「善財白言，大聖」：善財童子聽見普賢菩薩發這十種的大願，雖然已經明白，但是他恐怕我們這一切眾生還未能了解這十種的大願，所以他就故意又請問普賢菩薩說了。大聖，就是大菩薩，也就是個大慈悲的修行人。
「云何禮敬，乃至回向」：怎麼叫禮敬諸佛?怎麼叫稱讚如來?乃至於廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向呢?
「普賢菩薩告善財言：善男子!言禮敬諸佛者。」
普賢菩薩告訴善財童子說，你這位修行的好男子，現在我就告訴你，所說的禮敬諸佛。
「所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。」
盡，是窮盡。是所有盡虛空、遍法界，包括十方(東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下)、三世(過去世、現在世、未來世)，一切諸佛國土，極微塵數那麼多的諸佛世尊。極，就是到極點了。
「我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身;一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。」
「我以普賢行願力故，深心信解」：我因為修普賢行，普賢行是大行，就是盡虛空、遍法界的這種行門。我以普賢菩薩所修行大願力的緣故，用真正至誠懇切的心，來信解一切諸佛。
「如對目前」：敬禮佛的時候，心裡要觀想「我是在佛的面前，佛也在我的面前」。有一首偈頌，凡是拜佛的人都應該知道，這也是拜〈大悲懺〉的時候所作的觀想，是說：
能禮所禮性空寂，感應道交難思議;
我此道場如帝珠，釋迦如來影現中;
我身影現釋迦前，頭面接足皈命禮。
我們現在拜佛，這是能禮;我們所拜的佛，就叫所禮。不論是拜佛的人和所拜的佛，本性都是空寂的。雖然你自己是空的，所拜的佛也是空的，但在這虛空裡頭又有一種感應道交的力量，這種情形是想像不到、不可思議的。不可思議就是「言語道斷，心行處滅」，你想說也說不出來，你心裡想要知道這是怎麼回事，也想不出來。我這個道場就好像帝釋前邊的寶珠，所有一切的影像都在這個珠裡頭現出來。我們這個道場也就像帝釋的那個珠子似的，釋迦牟尼佛的形體就在這個珠光裡頭現出來。我這個身體也像一個影子似的，現在釋迦牟尼佛的前邊，五體投地，一心拜佛。
我們拜佛都要存這種心來拜，要觀想我們在佛的面前，佛也在我們的面前，這樣互相顯現。
中國的孔子也說：「祭神如神在」，你祭祀鬼神的時候，就要像鬼神就在這兒一樣。又說：「如在其上，如在其左右」，你拜祭鬼神，要像鬼神就在你的上邊或者左右似的。這個「如」字就是你這麼想像，想像鬼神好像在上邊，好像在左右。拜佛也是這樣子，要如在其上，如在其左右。如果佛在你的前邊，你當然要恭恭敬敬地對佛來拜，不會馬馬虎虎的。好像我們見著人，對著這個人行禮就會恭恭敬敬的。如果這個人不在這兒，就馬虎一點，不會那麼恭敬了，所以禮敬諸佛要「如對目前」。
「悉以清淨身語意業」：悉是完全，以就是用。完全用清淨的身語意業來拜佛。你不能先造了十惡業然後再來拜佛，必須要清淨你的身語意業來拜佛。
身有殺、盜、婬三惡。你不能先去外邊殺生，兩隻手沾滿了血腥，知道自己有罪了，就回來拜佛，來懺悔自己的罪狀，不殺生你也不拜佛，這就叫身業不清淨。你也不能看見人家有值錢的東西就給偷回來，然後又說我偷了人家的東西，這是犯了盜戒，我快到佛前拜拜佛來懺悔吧!這也不叫身業清淨。無論男女，你去做了很多不正當的事情，然後又想我做了這麼多壞事，快去拜拜佛，在佛前求懺悔，這也是身業不清淨。你必須不殺生、不偷盜、不邪婬，然後拜佛才有感應。
意有貪、瞋、痴三惡。我們為什麼這麼忙忙碌碌，一天到晚也不休息?就因為有這個貪心。這個貪心就把你支配得總也沒有閒著的時候。還有這個瞋心，你貪東西貪不來，不能隨你的意，你就生了煩惱了。為什麼生煩惱?就因為太愚痴，所以就生煩惱。若是聰明有智慧的人，遇著任何事情他都不會生煩惱，就因為愚痴才生出煩惱。愚痴到什麼程度上?這種愚痴的人最可笑，也最可憐了。他也沒有讀過書，國小、中學、大學都沒有讀過，他看人家得到個博士學位，被人稱呼某某博士很光榮的，他就也想得個博士。根本就沒有讀書，誰可以給你一個博士!有的人沒有學佛法、也沒有聽過經，但他聽說成佛是最高無上的，他又想成佛了。這是不是愚痴呢?也沒有本錢，他就想做生意賺錢，沒有本錢怎麼會可以做生意賺錢呢!又有一種最可笑的人，他根本也沒有買馬票，就想要得到第一獎，這真是豈有此理，不可能的。
又有一種人更愚痴，說：
好花常令朝朝艷，明月何妨夜夜圓;
大地有泉皆化酒，長林無處不搖錢。
歡喜花的人就想了，這花如果永遠都那麼鮮艷、美麗，永遠也不凋謝多好。你看，這是不是妄想!他又想月亮圓的時候是最好的，何必又要缺了呢?如果月亮每天晚間都這麼圓的，天天晚間都有光輝，這是最好了。好喝酒的人就想，所有泉水的地方如果都變成酒，他想喝的時候，就隨便可以去喝這個酒，這是多好啊!可是這個事情也是做不到的。貪財的人就想，若是所有的樹林都變成搖錢樹，我想用錢的時候，就到樹上去摘一點錢就可以了，這是多好呢!這也是辦不到的。酒要到處都有，錢也要到處都有，好花常令朝朝艷這是想讓美色永遠都不會變，明月何妨夜夜圓這就屬於氣。怎麼說是氣呢?因為他願意明月夜夜都圓的，可是月亮不可能每一天都圓的，他就會不滿意了，不滿意這就是一個氣，所以這四句就是說的「酒色財氣」。若沒有愚痴，就不會有這種種的煩惱，這是意的業。
口，我們這個口所造的業障有綺語、妄言、惡口、兩舌。綺語，就是專說一些不正當的話，男人歡喜講女人如何如何，女人喜歡講男人如何如何，就是講的這種邪痞的話，一點也沒有用處，也沒有道理。妄言，就是盡打妄語。妄語有大妄語、中妄語、小妄語。大妄語就譬如你殺了人了，人家問你是不是殺人了?「我沒有殺人啦!不是我。」甚至於偷、盜、邪婬都是這樣子，這就是打大妄語。惡口就是說出的話很兇惡的，人人都不願意聽。兩舌是歡喜做兩頭蛇，搬弄是非。
如果有以上這些毛病，都叫身語意業不清淨，而現在說的是要身語意業三業清淨來拜佛。
「常修禮敬」：常常修這種清淨身語意業來禮敬佛。方才說犯了殺生、偷盜、邪婬再來拜佛，這是不清淨。可是雖然不清淨，但你還曉得改過自新來拜佛，這還比不拜好得多，不過這談不到身口意清淨來拜佛。我們現在禮敬諸佛，要常常身口意三業清淨，常修這種的禮敬。
「一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身」：諸佛有無量無邊那麼多，我們禮拜的時候，要觀想在每一個佛的地方，我們也都現出來不可說、不可說，說不盡、說不盡的那麼多諸佛國土，像極微塵數那麼多的身來拜佛。因為佛法有不可思議的境界，你只要發這麼一個遍禮法界的心，你這一禮也就有遍禮法界那麼多的功德。
善財童子最先拜文殊師利菩薩做師父，文殊師利菩薩就叫他向南邊去拜五十三位善知識，其中有一位就是彌勒菩薩。他到彌勒菩薩處，看見彌勒菩薩所住的地方，七寶莊嚴的樓閣，重重無盡──樓閣裡頭有樓閣，樓閣裡頭又有樓閣，這些樓閣不知有多少。每一個樓閣裡邊，又都有一位彌勒菩薩在那裡說法。他也看見有多少彌勒菩薩，自己就現出多少善財童子在那兒拜佛，有無盡無盡數不過來那麼多。我們現在講《華嚴經》，就要修這種的「法界觀」，法界的觀想。譬如你拜《妙法蓮華經》，你的身體雖然在佛堂這兒拜《法華經》，但你要觀想十方微塵數佛的前邊，都有你在那兒拜《法華經》，要發這種無盡無盡的心。因為一切唯心造，你的心量，周遍法界，現這麼多身去拜這麼多佛，也就有這麼多佛接受你的禮拜。
「一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛」：你這每一個身，都普遍地去禮敬不可說、不可說佛剎，極微塵數那麼多的佛。雖然你還沒有成佛，但你可以作這種的觀想。在每一位佛的前邊，也就都會現出你的身，來遍禮一切諸佛。
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我們這個暑假班人雖然不多，可是有的人有一點誠心，坐禪也坐得很不錯的。修道啊，人多也好，人少更好。一個人也不少，萬萬人也不多。為什麼?因為修道是自己修自己的道，不是旁人替我來修道，也不是我替旁人來修道。所以說：「自己吃飯自己飽，自己生死自己了。」佛在世的時候，阿難以為佛是他的哥哥，他就可以不修道、不修定力，結果其他的阿羅漢、大比丘都證果了，他還在初果的地方停著。
今天有人問我，坐禪的時候為什麼這手或腿自己就搖動起來，這是什麼道理?這是坐禪的過程中所應該有的一部份。有的人說：「怎麼有人不會這樣呢?」這是他或者功夫不夠，或者已經過了這個境界了。這手腳動彈是它自己搖動的，不單手腳會搖動，有的時候眼睛也會自己活動起來，睜開又閉上，閉上又睜開，也不知道要幹什麼。不想它睜開，它就睜開了，睜開又閉上，就這樣像眨眼一樣，很快很快的。不明白的人就說：「這是不是中魔了?是不是有魔王來了，讓我身上這麼震啊?」「這是不是生了病哪?」或者自己就覺得這種情形很可怕的，是不是會發顛狂啊?這不需要怕的。這種動彈就是氣血流通的現象，因為你以前沒有用過功，氣血不通順，現在你一用功，這個氣血走動了，就會把你原先不通的地方都通了。流通，有的時候，有的地方氣血一時過不去，就會這麼一震、一振震。這個震，本來會震三十六次，但是你也不要去數它，你或者手震、腿震，或者其他地方震，都是三十六次。因為人身上有三十六個大關節，氣血流到每一個大關節都會震動一下，這也可以說是大地六變震動。大地六變震動的時候，你坐在那兒，這房子好像就搖動起來了，這不需要怕的，這是人氣血流通的一種作用。
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「虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業，無有疲厭。」
「虛空界盡，我禮乃盡」：怎麼叫空，怎麼又叫虛呢?虛者不實也，空者無有也。這個虛空界什麼時候有的呢?不知道。它有沒有窮盡的時候呢?沒有。所以這虛空沒有一個開始，也沒有一個終了，無始無終。這個無始無終的虛空界沒有了，我對十方諸佛的這種禮敬才會沒有。「虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡」：虛空界沒有窮盡的時候，所以我這個禮敬也無窮盡，盡未來際，時時刻刻都在禮敬諸佛。
「如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡」：像這樣子去敬禮諸佛，乃至於眾生都沒有了，眾生的業也沒有了，眾生的煩惱也窮盡了，我這個禮敬才會窮盡。
「而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡」：但是眾生界是沒有完的時候，乃至於眾生的業、眾生的煩惱也沒有完的時候。因為眾生的煩惱是從無明生出來的，眾生的業就是由煩惱造成的，眾生的界又是由眾生的業力所造成的。眾生的界、眾生的業、眾生的煩惱既然永遠都不會窮盡，所以我禮敬諸佛的這個願力也是無有窮盡的。
「念念相續，無有間斷」：我禮敬諸佛的這種誠懇的念，前一念接著後一念，後一念又接著後一念，念念相續，接連不斷。
「身語意業，無有疲厭」：我這個身體、口和意念，都不會有疲倦的時候。我以清淨的身口意三業來禮敬諸佛，永遠沒有疲倦和厭煩的時候，永遠都是無有窮盡的。
恭錄自《大方廣佛華嚴經》入不思議解脫境界普賢行願品淺釋