至於修持，當專主淨土。以汝年已將至古稀，來日無多。若欲廣讀大乘經論，則無此精神，無此智識，又復無此光陰。唯生信發願，持佛名號，求生西方一法，是為無上第一勝妙法門。當死盡偷心一肩擔荷，決定可於現生俯謝五濁，高登九品。又當發大慈悲心，為一切相識者說此法門之利益，俾彼等同得修習，則自己功德愈加廣大矣。然外面之人尚應如是，況自己之夫人、與子媳、孫媳忍令彼不蒙法利乎?一則可以慰汝夫人之老景，一則可以慰彼姑媳之淒涼。令彼亦由此以超凡入聖、了生脫死，則實為利人之功效。
又念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。若只有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。若遇無知眷屬，預於未死以前為之洗沐換衣，令其搬動受苦，縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一於佛(以動其軀體，心便不能徹底清淨純一)。若再向之哭泣，則自己亦生愛戀，便與佛不相應，欲得往生莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常與說，到自己臨終，彼等即是助道之人。豈但與己有益，實亦與彼等均有大益。若只知自己修持，絕不與彼說其利害，則汝臨終時，彼等決定是破壞正念之人，決不助汝淨心，令得往生也。汝既信光，光不得不為汝計。光以五十二年之閱歷，深知其利害之所在，若不與汝說，便為不盡己分。
汝弟燮卿亦已六十，亦當以此書示之。須知佛法法門無量，若欲以通身業力之凡夫現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一、二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。
然既念佛求生西方，必須要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，慈愍一切，愛惜物命，戒殺吃素，廣行方便，俾此心常與佛合則可矣。倘外現修持之象，內無真實之心，則是假善人。假善人何能得真利益乎?
節選自印光大師：「復許熙唐居士書」