善導大師新傳
黃念祖居士著
(會集：一、唐道宣大師《續高僧傳》中會通傳。(史料一)二、清貫通師《蓮宗諸祖略傳》中善導傳。(史料二)三、日大野法道教授《善導大師與日本》(史料三))
善導大師俗姓朱，誕於隋大業九年(公元六一三年)，生於安徽泗洲(或山東青州)。少出家。後見西方變相與觀無量壽經，便喜誦習十六觀行。恆諦思維，忱節西方，以為冥契。未逾數載，觀想忘疲，已成深妙，便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前。沸泗交流，舉身投地。貞觀十五年，大師廿九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授無量壽經。(以上根據史料三，下接史料二)見淨土九品道場，喜曰：「此真入佛之津要。修余行業,迂僻難成。惟此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發四眾。每入室長跪唱佛，非力竭不休。出則演說淨土法門。三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有襯施，用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相三百壁。修營塔寺，然燈續明，道俗從其化者甚眾。有誦彌陀經十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得三昧生淨土者，不可紀述。或問念佛生淨土耶?導曰：如汝所念，遂汝所願。乃自念一聲，有一光明從其口出。十至於百，光亦如之。其勸世偈曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾;假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦?任汝千般快樂，無常終是到來;唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。又著觀經四帖疏。或問何故不令人作觀，直遣專稱名號耶?答曰：眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故。相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若舍專念修雜業者，百中希得一二。千中希得三四。何以故?雜念亂動，失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不續念報佛恩故。雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思椎，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生。長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉!又作臨終正念文曰：凡人臨終欲生淨土者、須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若是舍此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣,乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。須矚家人，及問候人，來我前者，為我念佛。不得說眼前閒雜之話，家中長短之事;亦不須軟語安慰，祝願安樂。此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂汨哭泣，及發嗟嘆懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來策勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代?思之思之!導一日(下接史料一)在光明寺說法，有人告導曰：今念佛名，定生淨土否?導曰：定生!定生!其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次。出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事聞台省。(上史料一原文，以下據史料三。)
師於唐高宗永隆三年(公元六八一年)三月十四日，怡然長逝。世壽六十九歲。弟子懷惲為師造塔，並建伽藍(即今香積寺)。大師遺著存世者共五部九卷，計為觀經疏四卷，往生禮讚一卷，觀念法門一卷，法事贊二卷，般舟贊一卷。
黃心示會集
會集善導大師傳後贅語
本傳以清貫通師之善導大師傳為主體,兼采唐道宣大師之《續高僧傳》與日《善導大師與日本》中之原文與史料會集而成。清傳據《樂邦文類》與《佛祖統計》兩書，己較完備，惜仍有欠詳實。故取道宣大師之原文，正其失實。采日人之史料，以補其未詳。乃成今作。清傳之首曰：「善導不詳其所出。」而日籍則備載大師姓氏、籍貫、生期，與少年出家求道經過。故采以補之。至於其篇未，則記為大師登樹，自投而逝。雖與宋戒珠師之《往生傳》，宋王古之《新修往生傳》，南宋宗曉師之《樂邦文類》所載盡同，但考以唐道宣大師所著，與夫大師塔銘碑記，則可證大師自投之說，實為傳聞之誤。此已有日大野法道教授論證於前。按道宣大師《續高僧傳》第三十七卷會通傳中所記，乃大師一時說法有人間話，問者念佛登樹自投。竊計道宣大師乃律宗初祖，法門龍象，又是同代大德，所記當是信史。更據日人考證，大師之龕記、碑銘、塔銘等四種，均無投身自殺之說。由是信知，投身者乃問話之來客。而非說法之大師也。且大師一生戒行謹嚴，軌範人天，焉能於臨終關頭，一反素操，而顯詭異。於是乃刪除清傳舊語，而代以道宣大師之原文，以復真面。篇未又據日著，略志大師示寂歲月，身後塔寺與存世遺著，以竟全文。心示今值勝緣，研讀諸傳。於大師之聖德高風，彌深景仰。信夫，日法然上人贊曰：「彌陀願王之垂跡。」親鸞上人贊曰：「善導獨明佛正意。」我國蓮池大師曰：「善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博,萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀亦必觀音普賢之儔。嗚呼大哉!」惜余痴鈍不文，又以史料未充，注經無暇(開始註疏先師夏蓮老會集之無量壽經)，匆匆會集，雖較清傳稍詳，但仍未能彰顯大師之聖德於十一。它日遇緣，當另作之，或能稍勝那?心示敬跋庚申仲春。