庚三、分證轉依號又分為五。初明十住。二明十行。三明十向。四明十地。五明等覺。辛、今初
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用涉入。圓成一心。名發心住。心中發明。如淨琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。既游道胎。親奉覺□。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增長。名不退住。十身靈相。一時具足。名童真住。形成出胎。親為佛子。名法王子住。表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
⊙此圓十住。分破無明。分證三德。以無住法。住秘藏中。大品所謂入理般若名為住也。以真方便發此十心者。牒上十信言之。皆依中道稱性而修。名真方便。相似而證。亦名為發。由是心精發暉。令此十用互相涉入。而圓成為一心。遂令三心一時圓發。名發心住也。言十用涉入者。十乘觀法。一乘攝一切乘也。圓成一心者。十十之法。總不離現前一念也。正因理心發。名法身德。了因慧心發。名般若德。緣因善心發。名解脫德。此三不縱不橫。不並不別。名為秘密之藏。華嚴經雲。初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。此之謂也。二十五聖初證真實圓通。即是此位。從此以後雖有修習。皆是無功用道矣。心中發明等者。即是牒上初發心住。能證之智。喻淨琉璃。所證之理。喻如精金。以前妙心履以成地。即是無功用道任運增進。言即以前所發妙心。踐履之以成理地。故名治地住也。智照於境。境亦照智。故云心地涉知。境智互照。妙行普周。名修行住。如此修行。則因能肖果。故云行與佛同。因既肖果。受果佛之氣分。譬如中陰投輪王胎。便成剎利種姓。名生貴住。同佛緣因功德相好。故云人相不缺。同佛了因智慧莊嚴。故云心相亦同。緣了互資。故云日益增長。十身出華嚴經。所謂聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土身。業報身。眾生身。虛空身。又如來身復具十身。所謂菩提身。願身。化身。力身。莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。純一無偽。故名童真。具體而微。亦名童真。余皆可知。此十住位亦可雲理即住。乃至究竟即住。今但約分證言之。亦可雲即俗即中之真諦現前也。幽溪雲。初住已先。名為緣修。以未見佛性故。登住已來。名為真修。以真見佛性故。初住名發心。此由第十願心破一品無明之功。以發三德佛性之心。此住但言佛性現前而已。猶未加真修功行也。至第二住。以前妙心履以成地。方以分真始覺。照於分真本覺。修之治之。名治地住。至第三住。心地涉知。俱得明了。則始本一合。始本俱忘。方得游履十方。得無留礙。名修行住。此之二位。方是真修次第功夫。猶如世人。先世行業既備。然後入父母胎。入胎之後。不過長之養之。充擴前功而已。故四住名生貴。五住名具足。乃至九住名法王子。皆言增長之功。不復更言進修之事。即使有之。亦不外乎始本境智也。既出聖胎。表以成人。分委道化。名灌頂住。譬如世人。承先世行業得感為人。表表丈夫。堪付家業。至十行去。方明法王子所作事也。