《周易》有雲，「地勢坤，君子以厚德載物」，《周易》的乾、坤二卦，不僅僅是天地、陰陽、君臣，也指男女，乾卦為男，坤卦為女，《易經·繫辭》又雲，「乾道成男，坤道成女」，意思是說男子要效法乾道，女子要履行坤德。中國傳統文化所謂「男道女德」，也就是男子要行天道，女子要顯坤德，所謂「坤德」就是厚德載物，就是女德，就是女子要寬容忍讓，謙卑柔順，慈良貞靜。中央黨校劉余莉教授精彩解讀《群書治要》，教導女子應該如何讓效法大地，修成坤德和女德，容載萬物，敬請收看《余莉開講》之品讀《群書治要》第二十二集，女德。
尊敬的觀眾朋友們，大家好，我們今天學習，為什麼必須重視女德。我們看在《群書治要·周易》上有這樣一句話，說:「地勢坤，君子以厚德載物」，我們知道《周易》的乾、坤二卦，不僅僅是指天地、陰陽、君臣，它也指男女，「乾卦為男，坤卦為女」。而在《易經·繫辭》上就講到，「乾道成男，坤道成女」，意思是說男子效法乾道，女子要履行坤德，所以中國文化也講男道女德，這個德就是道德的德，也就是男子要行天道，女子要顯坤德，那麼什麼是坤德呢?這句話你就解釋，地勢坤，君子以厚德載物，你看大地的氣勢寬厚和順，君子要效法坤卦的精神，以深厚的德行容載天下萬物。那麼作為女子，應該如何效法大地?學習大地的這種寬厚的精神呢，我們經常有一句話說厚德載物，我們看大地呢，它首先就很厚重，所以才能夠承載萬物，接納萬物，也就是說女子要有大地般深厚的德行，容載萬物。那麼具體啊，我們把女德用十二個字來概括一下，也就說作為一個女子應該具備哪些德行，才能夠稱得上是一個好的女子。這十二個就是寬容忍讓，謙卑柔順，慈良貞靜，那麼這是從學習坤卦中得到的女德的精神。
我們首先看寬，這個寬就是我們的心胸要寬闊，大地寬厚，所以才能夠接納萬物，承載萬物。那做女子的呢，要有大地般開闊的心胸，不能因為一點點小事就斤斤計較，沒完沒了，這個都是心胸狹隘的表現，一個人有寬厚之德，才讓人與人之間的相處感覺到輕鬆自然，而不是戰戰兢兢，很緊張，有壓力。
第二就是容，我們看地，它有一個特點，那就是地之穢者多生物，這個大地愈是污穢骯髒的地方，這個植物反而長得愈茂盛。所以大地的這種容，它是一種平等的容納，對人可以容納，對於動物植物也可以容納，而且怎麼樣呢?即使是對於毒蛇猛獸這樣的動物，它也都可以平等的容納。所以我們要學習大地的這種寬容平等的精神，就要養成平等心。當然這個平等心，很不容易，我們對一般自己喜歡的人，對自己親人，那是說非常的寬容，怎麼說也說不夠，怎麼相處也覺得不厭煩，但是對於自己不喜歡的人，往往就不願意多說一句話，敬而遠之，這都不是平等心的表現。如果我們看這個喜歡，看那個討厭，那就很難做到公正，那麼這個容，除了表現在平等心之外，還要能夠容人之過。我們知道人非聖賢，孰能無過，我們每一個人都是在修學的過程中，都不是聖人，完人，完美無缺，那都會有這樣或者那樣的過失，那我們就要能夠寬容，能夠理解，能夠接納，而不是要求全責備。
第三就是忍，這個忍字是一個刀刃的刃，上面還有一個心字，告訴我們什麼時候談得上忍，就是當我們的心上放了一把刀，用這個刀割你的心的時候，你還能夠心平氣和，這才談得上真正的忍。所以我們講要忍耐，要忍辱，它表現出來的特點就是脾氣好，從來不發脾氣，待人一團和氣，滿面春風。
第四就是讓，也就是不居功，為什麼一個人能夠做到讓呢?特別是我們講讓賢，把這個位子讓給賢人，一個人能夠做到讓，是因為他心裡沒有自私自利，他的心是念念在對方的身上，或者說，他能夠讓賢，他的心念念在功利之上，念念為國家，為大眾所著想。所以在一個團隊中工作，如果我們能夠念念為這個團隊的發展，前途而著想，那他一定會把德才兼備的人推薦出來，而自己讓賢於人。
中國古人一直秉持「天人合一」的哲學思想，這種「天人合一」思想在《周易》中體現得最為明顯，《周易》的乾、坤二卦，分別對應陽和陰，天和地，男和女等，於自然，有「天道」和「地道」之分，於人，也有「男道」和「女德」之別。劉余莉教授以《周易》名句，地勢坤，君子以厚德載物告訴我們，女子應該效法大地的「坤德」，而修成寬容忍讓、謙卑柔順、慈良貞靜的「女德」，劉教授首先從「寬容忍讓四個方面」，對如何修成「女德」進行指導。劉教授認為，女子只有具備了像大地一樣的寬闊心胸，並且像大地一樣包容萬物，像大地一樣堅忍和無私，才最符合「地道」和「坤德」，那修成「女德」還需要怎麼做呢?敬請繼續收看《余莉開講》之品讀《群書治要》第二十二集，女德。
那麼第五呢，就是謙，一個人要有這樣的坤德，就能夠和諧家庭，繼而成就自己的丈夫，教育好自己的兒女，那麼我們如何讓自己擁有這種坤德呢?它的下手之處在哪裡呢?下手之處就是要養成謙德，我們知道在六十四卦之中只有謙卦六爻皆吉，而這個謙卦的卦象是地山謙，什麼意思呢?平時這個高山都是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個高山寧願居於平地之下，所以我們把它稱為地山謙，那我們看到這個謙卦就是提醒我們，自己雖然有功，有才能，但是不居功自傲，還能夠處處讓著別人，不以自己的才智蓋人。
所以做女子的要效法謙卦，學習謙德，萬事不敢為人先，不論是在家還是在外都能夠聽從父母、丈夫的安排，尊重他們的意見，所以中國人有一句話叫女子無才便是德，這句話怎麼理解呢?很多人把這句話理解錯了，因為在錯誤的理解上呢，還批判我們不重視對女子的教育，這句話的意思並不是說女子幹什麼都不會，我們知道中國的女子特別講究女德，她呢，上得廳堂下得廚房，她很有才幹，但是她從不自以為自己很能幹，這個無才就是不認為自己有才能，所以她自己再能幹，她還能夠遵從家人的安排，永遠謙虛，不自以為是，這個就是謙德。
那麼第六就是卑，中國人長男尊女卑，一般人一看到男尊女卑，又認為這是輕視貶低女性，其實這也是完全誤會了，古人講的這個男尊女卑是什麼意思呢?在《易經》上講，你看天高高在上，地處下，這個叫天高地卑，那麼這個地，它處在下方，難道它就不重要嗎?它給我們講的是一種自然而然的狀態、規律，但是並不因為這個地處在下方，這個卑就是低的意思，它是在低下的位置，但是萬物都是從大地生長出來的，我們所有的吃喝住行，這些資源也都是從大地獲取的，這叫天高地卑。
那麼做女子的就要效法大地，能夠包容萬物，承納萬物，所以她必須怎麼樣呢?她必須卑下，處在最低處，而不是高高在上，所以你看海納百川，為什麼能夠海納百川呢?就是因為這個海它處在最低處。關於女德的教育呢，中國人特別的重視，為什麼還編女四書呢?不是因為歧視婦女，而是看到了女德的重要性，所以對女子的教育非常地重視，這是我們中華文化的優越之處。
所以在中國歷史上最早的一部女德教育教材就是《女誡》，而在《女誡》的開篇就講卑弱。一般人看到卑弱這兩個字，就以為女子生來就地位卑微，其實不是這個意思，古人教女子要效法大地，效仿地德，永遠處在最低處，成就萬物，但是自己又不居功。做女子的也要這樣，就是有功，有才而不居不顯。那麼如果女子違背了女子之道，會出現什麼樣的結果呢?這個在《群書治要·申鑒》中講得特別清楚，它說「以陰乘陽，違天也，以夫違夫，違人也，違天不祥,違人不義」，什麼意思呢?這個陰升置於陽之上，這個是違背天道的，妻子凌駕於丈夫之上，這是違背人倫的，違背天道是不祥之兆，違背人倫是不義之舉。其實這一個的規律呢，我們在現實生活中也很容易觀察出來，我們看現在呢，凡是女強人的家庭，這個女強人呢，就是不守女德，那我們看一看呢，幸福美滿的不是很多，所以這個女子必須有女德，她才能夠和睦家庭，使家人過上幸福的生活。
第七就是柔，這個柔，我們經常說女子柔順如水，那水有什麼特點?我們上次也談到水善利萬物而不爭，它總是去成就萬物，利益萬物，但是它從不居功，從不爭功，而且這個水隨方就圓，什麼意思呢?你把它放在圓的容器里，它就是圓的，你把它放在方的容器里，它就是方的，所以它能夠隨順眾人，那麼柔讓人怎麼樣呢?讓人不忍心去傷害她，而且還會生起保護她，幫助她的心，這個才叫以柔克剛，如果男子是剛強的，女子是剛烈的，這個剛與剛相對必然是什麼結果呢?必然是兩敗俱傷，必然會出現問題，產生矛盾，最所以這個柔弱並不是軟弱，像《老子》裡面也講，柔弱勝剛強，天下莫柔弱於水，而攻堅強莫之能勝。我們看呢，這個世界上沒有比水更柔弱的東西了，但是怎麼樣?滴水川石，它又能夠戰勝最強硬的東西，那麼這一點呢，不僅僅是中國傳統文化對女子的要求，其實任何一個優秀的文化之中，都強調女子的溫柔。
第八就是和順，就是順，順呢就是和順，配合的意思，也就是我們經常所說的夫義婦聽，這個聽就是表現在順，順也表現在聽上。所以在坤卦的《彖辭》中講道，「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」，做女子的應該怎麼做呢?這裡就講到了順承天，男子是天，女子是地，做女子的應該順從自己的丈夫，成就自己的丈夫，這就需要有深厚的德行。女子要聽從丈夫，但並不是說什麼都聽，它的前提是什麼呢?前提是夫義，所以我們講夫義婦聽，所以中國傳統文化，它講的非常地全面，它從來不偏激，也就說丈夫要講道義，你要聽，如果這個丈夫不講道義，他做事做錯了，那你就不能一味地去聽從，一味地去順從。
比如說我們在歷史上看到這個班婕妤的故事，就是一個很好的例子。班婕妤是在成帝的時候，(成帝)剛剛繼位，就被選入後宮，開始的時候呢，她做少使，但是很快就深得成帝的寵愛，被封為婕妤。有一次啊這個漢成帝在後宮遊玩，就打算和班婕妤一同乘坐車子，結果這個班婕妤就推辭了，她說什麼呢?她說，臣妾觀察自古以來的圖畫，發現聖明的君主身邊坐的都是什麼樣的人呢?都是有名的大臣，只有夏商周三代的亡國之君，身邊坐的才是受寵的女子，現在陛下若是和我一同乘一輛車，那不就是和那些亡國之君差不多了嗎。那班婕妤能說出這樣的話，也不是偶然，說明什麼呢，她也是熟讀聖賢之書。成帝覺得他說的很有道理，於是就不勉強她了。太后聽說了這樣一件事，非常高興，她怎麼評價的呢，她說古時候楚國有一位樊姬，現在又有了班婕妤。班婕妤呢她非常喜歡讀古書，她喜歡誦讀的書包括《詩經》、《窈窕》、《德象》、《女師》等等，所以每一次被漢成帝召見的時候，或者她上書言事的時候，都能夠按照古禮而行事。
在鴻嘉三年的時候，趙飛燕誣陷許皇后、班婕妤等人不行婦道麴黴魅皇帝，並且說她祝吿鬼神，使得這些行為給後宮帶來了禍患，甚至還污衊她謾罵皇上。結果這件事出來之後，這個許皇后被廢掉，當成帝在審問班婕妤的時候，班婕妤是怎麼回答的呢，班婕妤說，臣妾聽說，死生有命，富貴在天，善良正直，尚且還沒有能夠得到福分，做那些邪僻之事，又想得到什麼呢。假如鬼神有知，就不會接受這種喪失為臣之禮的禱告，假如鬼神無知，向他們禱告，就不會起任何作用，所以我是不會做這樣的事情的。
漢成帝一聽，覺得她說得句句在理，非常地憐憫她，所以不僅沒有加罪於她，反而賞賜了她黃金一百斤。所以你看那個女子，她有德行，深明大義，飽讀詩書，結果怎麼樣呢，化解了自己的災難，也給國家帶來了國運昌隆。
「滿招損，謙受益」，謙卦是《易經》六十四卦中，唯一六爻皆吉的卦，《易經》卦卦對人修身、齊家、治國、平天下都有啟示，但是謙卦對人的啟發和利益更為直接。劉余莉教授因此勸導女子要修謙德，修好了謙德，也就很容易修成卑、柔、順。卑，不是社會地位的卑賤，而是效法大地的卑下去包容萬物，如海納百川，有容乃大。柔，不是身體弱不經風，軟弱無能，而是指性情柔順如水而為不爭，「上善若水，水善利萬物而不爭」。順，是隨方就圓，配合丈夫將家庭經營的和順美滿，謙卑柔順糅合融會，也恰恰是女子最具魅力和最有女人味的女德，《余莉開講》之品讀《群書治要》第二十二集，女德正在播出。
那麼第九個德行，就是慈，這個慈上面是一個茲，下面是個心，看到這個字告訴我們什麼叫慈呢，慈就是念茲在茲，所以我們經常說慈愛，也就是說這個女子要用心地感受父母兒女的需要，以至於達到了什麼樣的程度呢，達到了念茲在茲的程度，也就是說時時刻刻都惦記的家人的需要。
所以這個慈呢，一旦女子具備了慈這個特點，整個的家庭氛圍就會非常地溫暖，每一個家庭成員都感受到愛的包圍。那有一位家庭主婦，她曾經很抱怨，為什麼抱怨呢?因為她結婚之前呢，過著很快樂的生活，生活很悠閒，很自在，下班之後也毫無拘束，想到哪裡去吃飯就和朋友去了。但是結婚之後她生了兩個孩子，有一天呢，她站在鏡子面前，看到自己容貌老去，年華不再，再看看自己的身材，也不像以前那麼樣的苗條了，所以她越看越不滿意，越看那心情越煩躁。所以呢，她經常內心很不平衡，但是為了孩子呢又不得不做，為了丈夫她也只好忍氣吞聲地忍下來，但是她並不是一個快樂的妻子，快樂的母親。
有一天她去搭一個計程車，在計程車里呢隨便放了一些傳統文化的書，結果她隨便一翻呢，就看到了這樣一段話，這段話怎麼寫的呢?家庭主婦就好像菩薩一樣，她貢獻她的勞力，貢獻她的心力，為家庭的每一個成員不分晝夜地貢獻自己所有的時間、精力和愛心，為家庭任勞任怨，這就是菩薩的精神。菩薩並不一定要為社會廣大的大眾服務，能為家庭的每一個成員貢獻出你所有的心力，你就是一個菩薩。看到這幾段話呢，這一個太太呢一下子就感受到，原來自己就是一位大菩薩，而且是一位默默付出的菩薩。讀完這一段之後，她的愛心增長了，整個心態完全改變過來了，從此以後她就不再自怨自嘆，她覺得要做菩薩就要做得更圓滿，還要做一個快樂的菩薩。
從此以後呢，她把自暴自棄的心理，應付差事的心理，就變成了一種菩薩的心態。所以從這裡我們就知道了，作為母親，她的職責多麼地重要，而這個慈，對於女子而言，是多麼可貴的品質。
第十就是良，也就是善良，能夠幫助丈夫成就德行，我們古人說的要助夫成德。那我們看在《群書治要》之中，節錄了很多后妃之德的故事，比如說在《群書治要·後漢書》中，給我們講了一位明德馬皇后的故事，這個馬皇后呢是伏波將軍馬援的小女兒，後來她被立為皇后。結果被立為皇后之後，更加地謙和肅靜，她所穿的衣服，常常是試用厚繒做的衣服，什麼是厚繒呢?就是粗布，裙子上連裝飾的花邊都沒有。宮中各位姬妾來請安的時候，遠遠地看她穿的衣袍很粗疏，反而認為呢，這個是綾綢縐紗之類的，但是到了跟前一看，才知道原來是厚繒，是粗布。她們就都笑了，皇后說，這種厚繒特別適合染色，所以用它做衣服，結果她的品德後宮沒有人不讚嘆的。所以我們看歷史，凡是一個有作為的皇帝，在他的背後肯定是一位有女德的皇后來輔佐他，共同成就了一代盛世。
「慈母手中線，遊子身上衣」，慈就是仁愛和善，慈也是慈悲堅忍，慈在中國傳統文化中，總是和母愛緊密相連，劉余莉教授因此認為要修成女德，還必須修好慈和良。佛教中的觀世音菩薩，是慈悲和智慧地象徵，佛教傳入中國之初觀世音是以「偉丈夫」男菩薩的形象高坐佛堂的。因為觀世音菩薩的慈悲特質和中國傳統文化中女性的特性，具有很大的共性，因此在我們中國人的心中就把觀世音菩薩塑造成女性的形象，這也從一個側面印證了傳統文化中的「女德」，應該具有大慈大悲的情懷。而良就是善良，也是儒家認為的人的本性，尤其是女性的本性。因此欲修成「女德」，必須修好慈跟良，那麼「女德」還包括哪些內容呢，敬請繼續收看《余莉開講》之品讀《群書治要》第二十二集，女德。
第十一個品德就是貞，也就是我們所說的貞潔，潔身自好，所以中國古人呢認為一個女子要珍愛自己的身體，一定要做到貞潔有守，那麼這呢，是特別應該值得現代人學習的地方。
那麼下一個德行呢，就是靜，第十二就是靜，這個靜是安靜的靜，安靜而不浮躁，能夠很好的控制自己的情緒。我們看大地它很平穩，很安靜，所以我們看這個安字寫得很有味道，它上面是一個寶蓋，這個寶蓋在古代是指一個房屋，下面是個女字，什麼意思呢?這個房屋代表了一個家，這個女子要在家，這個家就安，就幸福。你看孩子回到家找不到母親，他的心就會感覺到很空虛，他感受不到母親對自己的關愛，所以他會去上網咖、打遊戲，因為什麼呢?因為他的心靈沒有得到慰藉，沒有寄託。那我們看這個大地如果不平穩不平靜的話，就會發生地震，那麼在地震的時候，人們驚慌失措，那我就知道當夫妻兩個人吵架的時候，大地不平穩了，這個兒女的感受是什麼樣子。
那我們看一看呢，在《周易》坤卦《文言》中，說坤，至柔而動也剛，至靜而德方。意思是說呢，這個坤卦六教皆陰，它是至柔的，但是它在變動的時候卻也顯示出無比的剛強。地體不動，極為安靜，但是能夠生長萬物，讓萬物在上面安穩的自然而然的成長。所以一個真正有德行、有智慧的女人，就像大地一樣安靜、祥和，效法坤道的自然無為，使萬事萬物都能夠自然而然地生長。當然這個安靜呢，也體現在做女子的要謹言慎行，她的行為能夠方正，才能夠為人所效法。
那我們最後再看一個故事，我們來想一想女子的德行是多麼地重要。在宋朝的時候有一個女子叫崔少娣，她嫁到蘇家去做媳婦。她的丈夫一共有兄弟五人，那四個兄弟全都娶了媳婦，所以她有四個嫂嫂，但是家裡呢氣氛不是很祥和，每天都會有爭吵，甚至呢大打出手的事情發生。那崔式剛剛嫁到蘇家來的時候，大家都替她很擔憂，但是呢這個崔少娣嫁過來之後，對待四位嫂嫂很有禮貌，看到她們有需要用的東西的時候，她就把自己的有的東西啊去送給他們。當婆婆差遣嫂嫂們去料理家務的時候，這個崔少娣呢，她每每爭先地去做。她說，我是來得最後的媳婦，我的年紀最小，我應該格外效勞，在嫂嫂還沒有吃飯之前，她從來不肯先吃飯。有的時候呢，聽到嫂子們之間呢互相埋怨，她就是笑著一下，一句話也不說。有底下的人到她那兒搬弄是非，她就用家法來伺候。那麼有一次呢，一個年幼的侄兒就把尿尿到了她的衣服上，你看她穿的衣服很乾淨，很漂亮，但是呢，她沒有一點兒可惜的意思，而且呢還怕這個個嫂子太著急，嚇到這個孩子。結果這樣做了一年多的媳婦，結果怎麼樣呢，她的四個嫂嫂全都懺悔了，她說五嬸是個大賢大德的人，我們和她相比，真不是人了，所以從那以後呢，整個家庭都變得和睦了。
劉余莉教授認為要修成「女德」，還必須修好「貞」和「靜」，「貞」就是潔身自好，貞潔自尊，女子的「貞潔觀」不是中國所獨有，沒有哪一個民族哪一種文明認為女子不貞不潔是一種美德。相反，古今中外各國文化各種文明，都把女子的「貞節觀」視為美德，因此它是世界通行的普世價值觀。劉教授據此認為，「貞」是「女德」的必修課。「靜」，就在安靜穩重，矜持有修養，「靜」絕不是無所作為，而是中國傳統文化強調的安穩莊重，以靜制動，以柔克剛，修好了「靜」也就克服了女子身體柔弱的特點，擁有了持家和謀職的「制勝法寶」。《余莉開講》之品讀《群書治要》第二十二集，女德，正在播出。
所以你看我們一個人的德行，可以讓一個家族和睦相處，這是多大的功勞呢。那麼這呢就是講女德的重要性，那我們今天呢先學到這裡，謝謝大家。