na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
導讀
我們可以把念佛分成三個層次：
一種是信仰式的念佛;
一種是觀照式的念佛;
一種是誓願式的念佛。
這三種念佛，心態的調整是關鍵。
開示節錄
我們可以這樣講，從一種願力來取代業力的角度，我們可以把念佛分成三個層次：
-1-
初學者他剛開始接觸淨土法門，他可能是用信仰式來念佛，完全是信仰。
他會有兩個信仰：第一個，他相信阿彌陀佛的功德是無所不在。佛陀的功德真實存在，佛陀沒有滅度，他相信。他會相信宇宙間真的有一個強大的能量，是隨時在觀照我們，那就是佛陀，佛陀沒有離開我們。他會深深地相信佛陀與我們同在。這第一個。
第二個，他相信佛陀一定有足夠的能力救拔。他相信兩件事，所以他提起佛號的時候，是百分之百的信心。這個人不錯，作為初學者不錯了。
但是這個人還是活在善念，他心中沒有根，他還是活在業力。
所以這個人念佛的時候很虔誠，打佛七的時候很虔誠。從佛七出去，該幹什麼還幹什麼，該攀緣還攀緣，他的生命沒有根本上的改變。這種人可不可以往生?難講!
不過如果你有兩種條件，有可能往生：第一個你先天的攀緣心就比一般人輕薄。如果你本來就沒有太多攀緣心，所以你不要吃什麼太多藥，你本來就煩惱輕薄，情執就比較淡，你過去生修得好;
第二個善根深厚。那麼這種人煩惱輕薄，善根深厚，靠信仰就夠了，因為他前生的基礎都打好了。
當然你不要老是假設你是第一種人，這種人在末法時代是不正常的。因為末法時代，依正常情況是煩惱熾盛，才會生長在末法，所以第一種人，完全靠信仰就上去，這個不正常。比方說五逆十惡往生的人，這種人特別多啊，臨終十念往生的這種人特別多啊。
諸位!我告訴你，佛法的修學，每一個人都是個案，他可以，不表示你可以。
因為你跟他的因緣，他過去生怎麼過，跟你過去生是不一樣。你不要以為五逆十惡往生，你就可以往生。
他的善根深厚，他煩惱輕薄，他在臨終只有幾句話，他就產生這麼大的扭轉。所以信仰式的念佛就可以往生的，他過去生的基礎打得非常好，他今生不用做太多的補強。
善根人信仰式往生，煩惱輕薄，善根深厚，他沒有這種病，他也就不要吃太多藥。
-2-
第二種人，觀照式的念佛。空性的觀照，這點很重要!
把他的攀緣心收一收。一個人要收攀緣心只有一種情況，就是通達生命的緣起。
你首先要知道生命是怎麼來的，你是怎麼來的;你從什麼地方來，然後你將往哪裡而去。
你不要老是活在現前的過程，你找找生命的源頭，你就知道生命是怎麼回事。
我們的生命是從空性而來，我們也將往空性而去，所以人生是沒頭沒尾。你不可能從這個地方得到什麼東西，不可能!
所以你慢慢地從空性當中你就知道，你去攀緣東西，其實是白費功夫;而且白費功夫還沒關係，臨終的時候你的心收不回來，你臨終很痛苦，因為你都把它當真。
你浪費時間還沒關係，關鍵是你的觀念當真，等到你的業力的火要把你今生全部燒掉的時候，你心中的痛啊，不得了!你受不了!起顛倒!
其實這個人生的真相，本來就是這樣。你這個夢要醒的時候，你不可能從那個夢裡面帶出任何東西，不可能!
所以空觀的智慧，讓我們知道原來人生只是個過程，你要做的是經營你的內心的世界。
這個是你可以把握的。你內心的世界不會因為死亡而破壞，你的善根、你的資糧會超越死亡，讓你來生繼續受用。
所以你最好早一點知道，你的生命的有些東西是你帶得走的，有些東西你是必須要留下來的，不管你願不願意，你帶不走，你最好早點知道。
而帶得走的東西，你最好多準備一點;帶不走的，你要慢慢地學習放下，因為你遲早要失去它。
因此觀照式的念佛，他會從觀照當中，把心做一些正確的調整，從攀緣外境，而轉成向內安住自己往生的願力、自己菩提的願力，以願力來帶動業力。
這個是第二種人，不錯了!這種人往生有把握了!
-3-
第三種人是最高了，誓願式的念佛。為了成佛而念佛，為一切眾生而念佛。
他每一句的佛號都是無量光無量壽，他的願發得廣。他不但是一種空性的智慧，他還有菩提的願力，他為菩提道求生淨土。
這是三種念佛人。
所以我們在念佛之前，我們要注意自己的心態。
你心態調整好了，其實念佛不難;
你心態調整不好，你佛號永遠不可能念好。
你念得亂七八糟的，你那個佛號念得全部是生死業力。
所以你基礎沒有打好，後面的念佛篇、往生篇就談不上，就充滿變數了，是這個意思。
-02-
什麼是佛性
這身體是什麼呢?這身體只可以說是「我的」，我的身體，不能說這個身體就是我。
就好像什麼呢?這身體就好像一棟房子似的，你住在房子裡頭，不能說這個房子就是你。
你若說這個房子就是你，那將來恐怕人人都會笑的，甚至於把人家的牙都笑掉了。可是你說這個身體是我，一般人都不會笑你。為什麼沒有人笑你呢?
因為一般人都不明白，都以為這身體就是我了。這就好像住到房子裡，就叫這房子是我了。
在這個身體裡邊，有個見、聞、嗅、嘗、覺、知的性，這就是佛性，這佛性才是你自己。至於這個身體，只不過因緣和合而成而已，因緣別離就分散了。
所以你不能說這個身體是我，只可以說是我的。這是我的身體，我可以不要它，我可以再換一個。你有這種的權利，可是你自己不知道，就因為你住在房子裡邊，不知道外邊的事情，就以為這個房子就是我了，所以不要執著這個房子是我。
我們每一個人都是妄想紛飛，妄想如微塵那般多，七上八下，亂七八糟。怎麼會打那麼多妄想?
這就因為我們身上有很多菌蟲，有大菌蟲，有小菌蟲，有老菌蟲，有少菌蟲。
菌蟲有的有神通，有的有鬼通，或有人通、天通、地通。這些菌蟲在我們身上鑽入毛孔中，大顯神通專門作怪。
它們也有電波，向我們心裡打電波。打個電波，我們就打個妄想，故我們的妄想從未停止過，這個妄想剛止息了，那個電波又打來，於是又起另一個妄想，這都是我們身上的菌蟲在作怪。
這些菌蟲雖是蟲，但都是特務，有的會天通，就做天上的特務，若會神通的菌蟲，就做神的特務，會人通的就做人的特務，又有會鬼通、畜生通。
天地間，森羅萬象、房廊屋舍，所有盡虛空大地，沒有一種種類，不是生存在我們身上。
有的菌蟲幫著修行人發菩提心，這是佛通的菌蟲，有的叫人做善事，這是菩薩通的菌蟲。
我們為何吃維他命?就為著要養這些菌蟲，把它們養得又胖又肥，雖然你不能吃它們的肉，但它們會吃你的肉。
在《華嚴經》上說，人身是由無量數之蟲子積聚而成。
你想想這麼多一串串的骯髒菌蟲，你說：多麼邋遢!而你還為這些菌蟲做牛做馬，為它穿好衣，吃美食，住華屋等等，豈不顛倒!
有時這些菌蟲開個會，令你生病，醫生治也治不好，這時，這些菌蟲就拍掌哈哈大笑，它們在高興收拾你了，你要向它們投降了。
有些人偏不愛做好事，盡做壞事要占便宜。這些都是由於壞的菌蟲在搗亂，不令你發菩提心，想令你墮落，你若不信，用刀割開肉看看，過幾天這些蟲子就會活動起來。
人真是太可憐了，視身體如珍如寶，你餵這些菌蟲，才是無聊事!
你們不信，我也要講，你們信，我也要講。我講出來為使這些菌蟲聽聽，令它們知道在這世界上，也有人知道它們的底細。
-03-
自性，在聖不生，在凡不滅
釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講，身是無常的，剎那剎那都在變化。
在楞嚴會上，大王已六十二歲了，他感到年歲一年比一年老，感到無常之苦，便向釋迦牟尼佛請教：我們這個身體，哪一部分不生不滅?
佛給他開示，就問他：你第一次見到恆河是什麼時候?
他說：三歲。
你十三歲的時候是不是比三歲老?
是的。
十三歲的時候，你那個見跟你三歲的見，有沒有變化?
沒有變化。
然後十年十年問他，二十三歲比十三歲，三十三歲比二十三歲，最後問到他六十二歲，你那個見性有沒有老?
沒老。
這一問一答，波斯匿王聽懂了，他非常歡喜，他曉得不生不滅的是自性，生滅的是這個肉身。
也許有人說：我現在這個見，眼力不如從前。
不如從前是你眼睛這個工具出了毛病，不是你的見性退化，只要配副眼鏡，就看得很清楚，由此可知，這見性沒有生滅，而是你這個工具老化。
再舉個例子，人年歲大，聽力不行了，要戴助聽器，戴了助聽器他還能聽，說明他聞性沒有變化。
所以要知道，我們根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不滅。
原來我們身上有一樣東西不生不滅，佛要不說明，我們都疏忽了。
「性起正法不可思議」。
我們這個世間叫緣起，不是性起，性起我們無法想像。
我們生活在緣起的世間，就是因緣生法。
性起不是因緣，沒有因，也不需要緣。什麼地方是性起的?
諸佛如來所住的剎土是性起的，叫做實報莊嚴土，叫做一真法界，那個法界是性起，不是緣起。
性起跟緣起有什麼不同?
緣起的現象有生有滅，性起的現象不生不滅;
緣起的現象有動搖，性起的現象不動搖，永遠像在定中一樣，不動搖;
緣起有染污、有煩惱，會生煩惱，性起沒有污染，不生煩惱。
極樂世界是性起，不是緣起。
本經第九品中，法藏比丘「所發誓願，圓滿成就，如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」。
實是真實，也就是實相、真如與法身，如實安住就是如實安住這個真實之際。
真實之際就是明心見性，真實之際就是真如本性，也就是《般若經》上常講的「諸法實相」。
諸法實相是極樂世界的性體，也就是說，極樂世界一切的美好莊嚴都是稱性的。
哪些莊嚴?「榮色光曜，不可勝視」，視是你看，那個地方風景之美，你看不盡。
「無量光炎，照耀無極」。極樂世界不需要日月燈光，為什麼?
每一個人身上都有光，所有一切物質現象都放光，光明世界。
而且這個光都柔和，都不刺眼睛，清涼。像我們這個世間人形容月亮，月光人人都愛，它不熱，太陽光太熱了，那是火球。西方極樂世界的光明是多彩的、是清涼的。
「白珠摩尼以為交絡，明妙無比」，摩尼是寶珠的總稱，這個地方講寶珠裡面白色的，交絡是網路，裝飾，普遍的裝飾，明妙無比。
「華果恆芳，光明照耀」，花不謝的，果不會變的。它是植物，植物在我們這個世界有生住異滅，極樂世界沒有，為什麼?生住異滅是變化。
為什麼我們這個世界會變化?我們這個世界的人有妄念、有分別、有執著，所以動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這是佛家講的四相，四種現相，極樂世界沒有。
極樂世界，凡是生到極樂世界的人，縱然是帶業往生的，由於阿彌陀佛願力威神的加持，在極樂世界找不到妄想分別執著的緣，你阿賴耶里雖然有因，就是你有這個習氣，沒有緣，習氣發不出來，不起作用。
西方極樂世界的人沒有生老病死，所以花草樹木永遠長青，果實永遠是熟的，你可以採下來吃，果實永遠不會變壞，這都是不可思議的莊嚴。
「隨風散馥，沿水流芬」，這是講空中的花。
「無量光明，百千妙色，悉皆具足」，這個世界美不勝收。
「奇妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，盡極嚴麗」。奇妙珍異是我們無法想像的，在極樂世界你到處都能看到。
這些都是自性法爾如是，是性德圓滿的顯現，絕對不是人為的。
我們這個世間，六道是凡夫是染，四聖法界是淨，是釋迦牟尼佛的淨土，六道是穢土。
明心見性，超越十法界，住釋迦牟尼佛的報土，報土就是華藏世界，華藏世界也是性起。
修學其他的法門，他們將來到哪裡去?真正修成功，開悟了，都生到華藏世界，華藏世界跟極樂世界沒有兩樣。但華藏世界靠自力，淨土法門靠阿彌陀佛的佛力，不一樣。
淨土法門，超勝一切法門的原因，就在於仗佛力。其他一切法門，都是仗自力。
我們完全靠阿彌陀佛，真靠得住，要相信，不能有懷疑。
你稍稍有一點懷疑，最後往生就變成障礙，去不了了。絕對相信，不能有絲毫懷疑。
淨土第一個條件是信，第二是願，第三是持名念佛。
信願尤其重要，有信有願決定往生。
印光大師講信，講兩個方面：信娑婆世界苦，信極樂世界樂。
願，也講兩個方面：願離娑婆，願生極樂。
具足這樣的信願，決定能往生極樂世界。
往生到極樂世界，品位高下是念佛功夫的淺深，不是多少。
功夫在什麼地方看?
就是你放下多少。功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就淺。
要把最難放的擺在首先，在一般人講，情執最難放下。
財物、地位、榮耀，哪一種你最喜歡的，你就在它那裡下手，最難捨的都捨掉了，其他的就容易了。
不放下，虧吃大了，受害的是自己，不是別人。
我們要回歸到性起，不要留戀緣起，緣起全是假的。
關於什麼是「放下」
看破是了解事實真相;
放下，不再受它影響了。
放下，不是把事都扔掉，不是的，事照乾，今天這一天的事情還得照乾，心裡頭痕跡都不落。
諸位在這裡要記住，放下是論心，是論心，不是講事。
事上有，心上放下是真放下；
事上放下，心裡沒有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解決問題，解決問題是在心上放下。
