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這三種念佛人,看看你是哪一種?


時間:2019/7/8 作者:學佛-長沙

這三種念佛人,看看你是哪一種?

na mo a mi tuo fo無 阿 彌 陀 佛

這三種念佛人,看看你是哪一種?

導讀

我們可以把念佛分成三個層次:

一種是信仰式的念佛;

一種是觀照式的念佛;

一種是誓願式的念佛。

這三種念佛,心態的調整是關鍵。

這三種念佛人,看看你是哪一種?

開示節錄

我們可以這樣講,從一種願力來取代業力的角度,我們可以把念佛分成三個層次:

-1-

初學者他剛開始接觸淨土法門,他可能是用信仰式來念佛,完全是信仰。

他會有兩個信仰:第一個,他相信阿彌陀佛的功德是無所不在。佛陀的功德真實存在,佛陀沒有滅度,他相信。他會相信宇宙間真的有一個強大的能量,是隨時在觀照我們,那就是佛陀,佛陀沒有離開我們。他會深深地相信佛陀與我們同在。這第一個。

第二個,他相信佛陀一定有足夠的能力救拔。他相信兩件事,所以他提起佛號的時候,是百分之百的信心。這個人不錯,作為初學者不錯了。

但是這個人還是活在善念,他心中沒有根,他還是活在業力。

所以這個人念佛的時候很虔誠,打佛七的時候很虔誠。從佛七出去,該乾什麼還乾什麼,該攀緣還攀緣,他的生命沒有根本上的改變。這種人可不可以往生?難講!

不過如果你有兩種條件,有可能往生:第一個你先天的攀緣心就比一般人輕薄。如果你本來就沒有太多攀緣心,所以你不要吃什麼太多藥,你本來就煩惱輕薄,情執就比較淡,你過去生修得好;

第二個善根深厚。那么這種人煩惱輕薄,善根深厚,靠信仰就夠了,因為他前生的基礎都打好了。

當然你不要老是假設你是第一種人,這種人在末法時代是不正常的。因為末法時代,依正常情況是煩惱熾盛,才會生長在末法,所以第一種人,完全靠信仰就上去,這個不正常。比方說五逆十惡往生的人,這種人特別多啊,臨終十念往生的這種人特別多啊。

諸位!我告訴你,佛法的修學,每一個人都是個案,他可以,不表示你可以。

因為你跟他的因緣,他過去生怎么過,跟你過去生是不一樣。你不要以為五逆十惡往生,你就可以往生。

他的善根深厚,他煩惱輕薄,他在臨終只有幾句話,他就產生這么大的扭轉。所以信仰式的念佛就可以往生的,他過去生的基礎打得非常好,他今生不用做太多的補強。

善根人信仰式往生,煩惱輕薄,善根深厚,他沒有這種病,他也就不要吃太多藥。

-2-

第二種人,觀照式的念佛。空性的觀照,這點很重要!

把他的攀緣心收一收。一個人要收攀緣心只有一種情況,就是通達生命的緣起。

你首先要知道生命是怎么來的,你是怎么來的;你從什麼地方來,然後你將往哪裡而去。

你不要老是活在現前的過程,你找找生命的源頭,你就知道生命是怎么回事。

我們的生命是從空性而來,我們也將往空性而去,所以人生是沒頭沒尾。你不可能從這個地方得到什麼東西,不可能!

所以你慢慢地從空性當中你就知道,你去攀緣東西,其實是白費功夫;而且白費功夫還沒關係,臨終的時候你的心收不回來,你臨終很痛苦,因為你都把它當真。

你浪費時間還沒關係,關鍵是你的觀念當真,等到你的業力的火要把你今生全部燒掉的時候,你心中的痛啊,不得了!你受不了!起顛倒!

其實這個人生的真相,本來就是這樣。你這個夢要醒的時候,你不可能從那個夢裡面帶出任何東西,不可能!

所以空觀的智慧,讓我們知道原來人生只是個過程,你要做的是經營你的內心的世界。

這個是你可以把握的。你內心的世界不會因為死亡而破壞,你的善根、你的資糧會超越死亡,讓你來生繼續受用。

所以你最好早一點知道,你的生命的有些東西是你帶得走的,有些東西你是必須要留下來的,不管你願不願意,你帶不走,你最好早點知道。

而帶得走的東西,你最好多準備一點;帶不走的,你要慢慢地學習放下,因為你遲早要失去它。

因此觀照式的念佛,他會從觀照當中,把心做一些正確的調整,從攀緣外境,而轉成向內安住自己往生的願力、自己菩提的願力,以願力來帶動業力。

這個是第二種人,不錯了!這種人往生有把握了!

-3-

這三種念佛人,看看你是哪一種?

第三種人是最高了,誓願式的念佛。為了成佛而念佛,為一切眾生而念佛。

他每一句的佛號都是無量光無量壽,他的願發得廣。他不但是一種空性的智慧,他還有菩提的願力,他為菩提道求生淨土。

這是三種念佛人。

所以我們在念佛之前,我們要注意自己的心態。

你心態調整好了,其實念佛不難;

你心態調整不好,你佛號永遠不可能念好。

你念得亂七八糟的,你那個佛號念得全部是生死業力。

所以你基礎沒有打好,後面的念佛篇、往生篇就談不上,就充滿變數了,是這個意思。

-02-

什麼是佛性

這三種念佛人,看看你是哪一種?

這身體是什麼呢?這身體只可以說是“我的”,我的身體,不能說這個身體就是我。

就好像什麼呢?這身體就好像一棟房子似的,你住在房子裡頭,不能說這個房子就是你。

你若說這個房子就是你,那將來恐怕人人都會笑的,甚至於把人家的牙都笑掉了。可是你說這個身體是我,一般人都不會笑你。為什麼沒有人笑你呢?

因為一般人都不明白,都以為這身體就是我了。這就好像住到房子裡,就叫這房子是我了。

在這個身體裡邊,有個見、聞、嗅、嘗、覺、知的性,這就是佛性,這佛性才是你自己。至於這個身體,只不過因緣和合而成而已,因緣別離就分散了。

所以你不能說這個身體是我,只可以說是我的。這是我的身體,我可以不要它,我可以再換一個。你有這種的權利,可是你自己不知道,就因為你住在房子裡邊,不知道外邊的事情,就以為這個房子就是我了,所以不要執著這個房子是我。

我們每一個人都是妄想紛飛,妄想如微塵那般多,七上八下,亂七八糟。怎么會打那么多妄想?

這就因為我們身上有很多菌蟲,有大菌蟲,有小菌蟲,有老菌蟲,有少菌蟲。

菌蟲有的有神通,有的有鬼通,或有人通、天通、地通。這些菌蟲在我們身上鑽入毛孔中,大顯神通專門作怪。

它們也有電波,向我們心裡打電波。打個電波,我們就打個妄想,故我們的妄想從未停止過,這個妄想剛止息了,那個電波又打來,於是又起另一個妄想,這都是我們身上的菌蟲在作怪。

這些菌蟲雖是蟲,但都是特務,有的會天通,就做天上的特務,若會神通的菌蟲,就做神的特務,會人通的就做人的特務,又有會鬼通、畜生通。

天地間,森羅萬象、房廊屋舍,所有盡虛空大地,沒有一種種類,不是生存在我們身上。

有的菌蟲幫著修行人發菩提心,這是佛通的菌蟲,有的叫人做善事,這是菩薩通的菌蟲。

我們為何吃維他命?就為著要養這些菌蟲,把它們養得又胖又肥,雖然你不能吃它們的肉,但它們會吃你的肉。

在《華嚴經》上說,人身是由無量數之蟲子積聚而成。

你想想這么多一串串的骯髒菌蟲,你說:多么邋遢!而你還為這些菌蟲做牛做馬,為它穿好衣,吃美食,住華屋等等,豈不顛倒!

有時這些菌蟲開個會,令你生病,醫生治也治不好,這時,這些菌蟲就拍掌哈哈大笑,它們在高興收拾你了,你要向它們投降了。

有些人偏不愛做好事,盡做壞事要占便宜。這些都是由於壞的菌蟲在搗亂,不令你發菩提心,想令你墮落,你若不信,用刀割開肉看看,過幾天這些蟲子就會活動起來。

人真是太可憐了,視身體如珍如寶,你餵這些菌蟲,才是無聊事!

你們不信,我也要講,你們信,我也要講。我講出來為使這些菌蟲聽聽,令它們知道在這世界上,也有人知道它們的底細。

這三種念佛人,看看你是哪一種?

-03-

自性,在聖不生,在凡不滅

這三種念佛人,看看你是哪一種?

釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講,身是無常的,剎那剎那都在變化。

在楞嚴會上,大王已六十二歲了,他感到年歲一年比一年老,感到無常之苦,便向釋迦牟尼佛請教:我們這個身體,哪一部分不生不滅?

佛給他開示,就問他:你第一次見到恆河是什麼時候?

他說:三歲。

你十三歲的時候是不是比三歲老?

是的。

十三歲的時候,你那個見跟你三歲的見,有沒有變化?

沒有變化。

然後十年十年問他,二十三歲比十三歲,三十三歲比二十三歲,最後問到他六十二歲,你那個見性有沒有老?

沒老。

這一問一答,波斯匿王聽懂了,他非常歡喜,他曉得不生不滅的是自性,生滅的是這個肉身。

也許有人說:我現在這個見,眼力不如從前。

不如從前是你眼睛這個工具出了毛病,不是你的見性退化,只要配副眼鏡,就看得很清楚,由此可知,這見性沒有生滅,而是你這個工具老化。

再舉個例子,人年歲大,聽力不行了,要戴助聽器,戴了助聽器他還能聽,說明他聞性沒有變化。

所以要知道,我們根身衰老有退化,六根的能力不退化,自性不退化,自性不生不滅。

原來我們身上有一樣東西不生不滅,佛要不說明,我們都疏忽了。

這三種念佛人,看看你是哪一種?

「性起正法不可思議」。

我們這個世間叫緣起,不是性起,性起我們無法想像。

我們生活在緣起的世間,就是因緣生法。

性起不是因緣,沒有因,也不需要緣。什麼地方是性起的?

諸佛如來所住的剎土是性起的,叫做實報莊嚴土,叫做一真法界,那個法界是性起,不是緣起。

性起跟緣起有什麼不同?

緣起的現象有生有滅,性起的現象不生不滅;

緣起的現象有動搖,性起的現象不動搖,永遠像在定中一樣,不動搖;

緣起有染污、有煩惱,會生煩惱,性起沒有污染,不生煩惱。

極樂世界是性起,不是緣起。

本經第九品中,法藏比丘「所發誓願,圓滿成就,如實安住,具足莊嚴,威德廣大,清淨佛土」。

實是真實,也就是實相、真如與法身,如實安住就是如實安住這個真實之際。

真實之際就是明心見性,真實之際就是真如本性,也就是《般若經》上常講的「諸法實相」。

諸法實相是極樂世界的性體,也就是說,極樂世界一切的美好莊嚴都是稱性的。

哪些莊嚴?「榮色光曜,不可勝視」,視是你看,那個地方風景之美,你看不盡。

「無量光炎,照耀無極」。極樂世界不需要日月燈光,為什麼?

每一個人身上都有光,所有一切物質現象都放光,光明世界。

而且這個光都柔和,都不刺眼睛,清涼。像我們這個世間人形容月亮,月光人人都愛,它不熱,太陽光太熱了,那是火球。西方極樂世界的光明是多彩的、是清涼的。

「白珠摩尼以為交絡,明妙無比」,摩尼是寶珠的總稱,這個地方講寶珠裡面白色的,交絡是網路,裝飾,普遍的裝飾,明妙無比。

「華果恆芳,光明照耀」,花不謝的,果不會變的。它是植物,植物在我們這個世界有生住異滅,極樂世界沒有,為什麼?生住異滅是變化。

為什麼我們這個世界會變化?我們這個世界的人有妄念、有分別、有執著,所以動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物有成住壞空,這是佛家講的四相,四種現相,極樂世界沒有。

極樂世界,凡是生到極樂世界的人,縱然是帶業往生的,由於阿彌陀佛願力威神的加持,在極樂世界找不到妄想分別執著的緣,你阿賴耶里雖然有因,就是你有這個習氣,沒有緣,習氣發不出來,不起作用。

西方極樂世界的人沒有生老病死,所以花草樹木永遠長青,果實永遠是熟的,你可以採下來吃,果實永遠不會變壞,這都是不可思議的莊嚴。

「隨風散馥,沿水流芬」,這是講空中的花。

「無量光明,百千妙色,悉皆具足」,這個世界美不勝收。

「奇妙珍異,周遍校飾,光色晃曜,盡極嚴麗」。奇妙珍異是我們無法想像的,在極樂世界你到處都能看到。

這些都是自性法爾如是,是性德圓滿的顯現,絕對不是人為的。

我們這個世間,六道是凡夫是染,四聖法界是淨,是釋迦牟尼佛的淨土,六道是穢土。

明心見性,超越十法界,住釋迦牟尼佛的報土,報土就是華藏世界,華藏世界也是性起。

修學其他的法門,他們將來到哪裡去?真正修成功,開悟了,都生到華藏世界,華藏世界跟極樂世界沒有兩樣。但華藏世界靠自力,淨土法門靠阿彌陀佛的佛力,不一樣。

淨土法門,超勝一切法門的原因,就在於仗佛力。其他一切法門,都是仗自力。

我們完全靠阿彌陀佛,真靠得住,要相信,不能有懷疑。

你稍稍有一點懷疑,最後往生就變成障礙,去不了了。絕對相信,不能有絲毫懷疑。

淨土第一個條件是信,第二是願,第三是持名念佛。

信願尤其重要,有信有願決定往生。

印光大師講信,講兩個方面:信娑婆世界苦,信極樂世界樂。

願,也講兩個方面:願離娑婆,願生極樂。

具足這樣的信願,決定能往生極樂世界。

往生到極樂世界,品位高下是念佛功夫的淺深,不是多少。

功夫在什麼地方看?

就是你放下多少。功夫看放下,你放下得愈多功夫就愈深,放下得愈少功夫就淺。

要把最難放的擺在首先,在一般人講,情執最難放下。

財物、地位、榮耀,哪一種你最喜歡的,你就在它那裡下手,最難捨的都捨掉了,其他的就容易了。

不放下,虧吃大了,受害的是自己,不是別人。

我們要回歸到性起,不要留戀緣起,緣起全是假的。

這三種念佛人,看看你是哪一種?

關於什麼是“放下”

看破是了解事實真相;

放下,不再受它影響了。

放下,不是把事都扔掉,不是的,事照乾,今天這一天的事情還得照乾,心裡頭痕跡都不落。

諸位在這裡要記住,放下是論心,是論心,不是講事。

事上有,心上放下是真放下;

事上放下,心裡沒有放下,那是假的放下,不是真放下,那不能解決問題,解決問題是在心上放下。

這三種念佛人,看看你是哪一種?


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!