【應以小王身得度者，即現小王身而為說法;應以長者身得度者，即現長者身而為說法;應以居士身得度者，即現居士身而為說法;應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。】
「小王」，是別於前面所講的梵天、帝釋、毗沙門等的諸天王，這是人間的王，所以稱為「小王」，又可稱為「粟散王」。
「粟散王」，是說小王之多，多如粟散，或是小王統領的國土，名粟散國，因為與天部的大宇宙相比較，其小猶如大地上散的一粟，其王即名叫「粟散王」。
對於天部的王稱天王，人間的王稱人王。在人王之中，大國的王又稱大王，小國的王稱小王。或是大王又稱父王，小王又稱太子。總之無論是大王、小王，總是支配人民者。
首楞嚴經說：「若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。」
這就是現那些統治者，支配者的國王，以大勇猛，大智慧來教化人民之義。照這個意思說來，古來的聖主明君，都可說是觀音的現身，所以有人讚嘆聖明君主說是觀世音菩薩的現身：
敬禮救世觀世音，
傳燈東方粟散王，
駕從西方來誕生，
演說妙法度眾生。
如果說小王是聖主明君，像印度的阿育王，中國的隋文帝，唐太宗，明太祖，順治帝，都是佛教忠實的護法者，都可看作是觀世音的現身。如果說小王是太子之義，正如中國的梁之昭明太子，日本的聖德太子，弘揚佛法，不遺餘力，亦可謂觀音菩薩的化現。
在心地觀經上說，國的支配者，必須具有十德，這十德是說的：
一、能照以智慧眼，照世界故。
二、莊嚴以大福智，莊嚴國故。
三、與樂與人民以安泰故。
四、伏怨降伏一切怨敵故。
五、離怖能除災難，離恐怖故。
六、任賢集諸賢人，分任國事故。
七、使人民安住於國土故。
八、以法管理世間故。
九、業主諸業歸之國王故。
十、一切人民以王為主故。
必須以這個十德化民，方可稱為觀世音的示現。
「長者身」，現在很多的地主，富翁，都稱為長者，其實地主富翁，並不是真正的長者。真正的長者，必須也要具有十德。在這十德之中，屬於身體的有五德，屬於心理的有五德，茲就翻譯名義集，依次舉之：
身德：
姓貴、位高、大富、威猛、年耆。
心德：
智深、行淨、禮備、上嘆、下歸。
一、姓貴名聲門第，顯揚四方。
二、位高位階功勳，均皆崇高。
三、大富資金產業，禮富眾多。
四、威猛具足威嚴，人皆敬畏。
五、年耆年滿五十，耆德不群。
六、智深智慮過人，深謀遠算。
七、行淨品行清淨，可為模範。
八、禮備禮義具備，無一不周。
九、上嘆信用德望，上皆讚嘆。
十、下歸下輩之人，望德歸服。
「居士」，梵語「迦羅越」，普通的習慣上，稱在俗的佛教信徒為居士。祖庭事苑上說，居士必要具有四德：
一、不求仕官。
二、寡慾蘊德。
三、財居大富。
四、守道自娛。
十誦律說：
「居士者，除王，王臣，及婆羅門，余在家白衣，是名居士」。
首楞嚴經上說：
「若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。」
又在同經講到關於其次的「宰官」，有這樣說：
「若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。」
「宰官」，是掌管政治的官，可以把他看為一切的官吏。就是應以官吏身得度的，即現官吏身而來濟度之義。
古代中國有九品的官職，都是奉法理民的，這都可稱為宰官。所以上從大臣，下至村長，也無不是宰官。一切的宰官，自己如果以為是觀音的化身，則這一國就能大治了。
「婆羅門」，是印度四姓中最上的一姓，婆羅門教徒，亦稱做僧侶。
印度有四姓的階級：
一、婆羅門(僧侶)
二、剎帝利(帝王軍人)
三、吠舍(商人)
四、首陀羅(農人)
這四姓階級的區別，很不平等。既不可相互通婚，也不可享受同等權利，貴賤分得甚為驚人!
佛教完全廢除這些不平的階級差別，在全印度，四姓中無論何姓，進入佛教，一律稱為釋氏。可是，觀世音菩薩，若有人應以婆羅門身得度的，即現婆羅門身而為說法。佛教以外的宗教修行者或傳道者，在適當需要濟度的時候，即現其身而為濟度。有這種包容異教徒的態度，可見佛教和觀世音菩薩的偉大!即是以儒者身或牧師身得度的，觀世音菩薩亦可現儒者或牧師而為說法。
婆羅門梵語是Brahmana，譯為「淨行」。這是淨行高貴，舍於惡法之人。他們博學多聞，在四姓中，是屬最上的僧侶學者階級。自稱從上古梵天之口所生，是最高種族，其權威在剎帝利之上，認為是傳諸天諸神的聖意。種族一生嚴守教規，到壯年，都要學通四吠陀，十八大經的經論。年至四十，恐家嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣。年至五十，入山修道。此婆羅門，唯五天竺有，其他諸國無。