《往生論注》2016第六講(3)——大安法師
請看下面偈頌：【雨天樂華衣妙香等供養贊諸佛功德無有分別心】這是第三種功德成就「無餘供贊德」。無餘就是在十方所有世界當中，不會有遺漏，去供佛、贊佛的這種德能。偈頌就說「雨」，就是到他方世界去供佛，雨種種的天華、天樂、天衣、種種妙香等，包括幢幡、衣蓋這些供養具去供養諸佛。供養的時候，當然同時要稱揚讚嘆諸佛的功德。那這些諸佛有的是淨土的佛，有的是穢土的佛，都要平等地去供養讚嘆，這個意思。
阿彌陀佛為什麼要生起這個莊嚴?是見到有的剎土菩薩，人天的發心不廣大，發心不廣大，就不能分身散影遍至十方無量的世界，去供養諸佛如來以及與會的大眾。所以心量有多大福報就有多大。心量小就做不了大的佛事。還有分別心，或者是自己處在五濁惡世，穢土，就不敢到清淨莊嚴的剎土去供佛，自慚形穢有自卑感。或者自己住在清淨的剎土，看到穢土它瞧不上眼，鄙視，因為在淨土肯定身高很高，百福莊嚴，穢土可能那個佛示現的都是黃面比丘相。身材很矮小，土地都是砂礫，坑坎很不莊嚴，根本就沒有黃金為地，他就會容易生起這種高下優劣的分別心，就不願意到穢土去供佛。就由於這種種的內心的局限、分別，所以就對十方無量的諸佛如來所，不能平等周遍供養，也就發起不了廣大的善根，因為真正的善根還是要三輪體空的，還是要大菩提心，大平等心裏面生起來的。
所以法藏菩薩發願，等我成佛的時候，我剎土當中的一切菩薩、聲聞、天人大眾，這裡這種願力所包攝的還不只菩薩，就那些他方世界來往生的聲聞，以及帶業往生的天人，這些只要能夠往生到西方極樂世界，諸往生者，他都有能力分身散影，同時態遍至十方一切諸佛大會的處所。到那去不能空手去，那要廣修供養，這個供養具都是阿彌陀佛的恩賜。
所以就是常以清旦，盛眾妙華，就在清晨的時候，夜氣清明，心很清淨，表達恭敬，大恭敬心，就能夠到他方世界去作供養。「雨」就是像天空雨下了種種的音樂，種種的華，種種的衣，種種的香，種種的幡蓋、宮殿，這些種種華都能夠在虛空合成一個華蓋，朝下對著佛來供養。同時以梵音、辯才、微妙的辭語，來讚嘆諸佛的功德。前面作供養後面要讚嘆，這個讚嘆都是要體現平等心，不要有分別。雖然讚嘆，「穢土如來大慈謙忍不見佛土有雜穢相」。比如他方世界的淨土的菩薩，要過來供養釋迦牟尼佛的話，那個淨土的佛都會告誡這個菩薩，你到那邊去，不要看到佛的身體很卑小生輕慢心，這是由於釋迦牟尼佛以他的大慈願力，以他的謙忍精神隨眾生的那種水平來示現。
我們這個世間就是幾米高，最多就是兩米、三米，能示現一個一百里的身高嗎?那攀不上，他也跟眾生差不多，最多身高高一倍而已。所以「丈六八尺」，最多是這個身高，就是示現。像我們現在鑄的阿彌陀佛四十八米，可能我們都覺得攀不上，但他方世界的菩薩身高，或者就是三十二由旬，或者四千二百由旬、八萬四千由旬，他有那麼高。所以雖然你那麼高，你要知道釋迦牟尼佛他有這種能力，示現種種的身高，但為了度眾生故，他示現了卑下的身體，這個卑下的身體是表明佛的大慈謙忍，然後他所處的那個世界種種雜穢之相，荊棘、坑坎、高山峻岭、砂礫，這是眾生的業感，其實在佛的自證量當中，也是七寶為地，也是無量的莊嚴。但佛不能夠把他的那種地面莊嚴顯現出來，還是要隨順眾生的業力，佛好像也跟我們一樣處在一個雜穢的地方。
這就是《維摩詰經》裡面，當佛說「心淨則佛土淨」的時候，舍利弗就生起一個懷疑說，佛應該是心淨，心很清淨，為什麼你跟我們一樣，也處在這麼一個砂礫不乾淨的地方呢?這個念頭一出來，虛空的螺髻天王就告誡他，你不要用自己的觀點來看，佛自己的境界不是你看到這個境界，當時佛為了印證這個，足指按地，當下就是七寶為地。但七寶為地顯現一下還要回到沙漠地來。所以這些大菩薩知道佛是示現，雖然看到一個穢土的情形，但是本質上是沒有雜穢之相。雖然讚嘆淨土如來無量的功德莊嚴，但不見佛土有清淨相。就離開了這種污穢和清淨的對待法，這就大平等了。何以故?為什麼他能有這種平等的觀照?是由於諸法的體性是實相，是平等的，於是諸佛如來所證的法身也是平等的，他所具足的十力、四種無畏、十八不共法也是平等的。所以諸佛如來都稱為等覺，平等覺。如果對於去供養的佛土生起了優劣心，哪個更優一點，哪個更劣一點的心，即便用無量多的供養具供養如來，都不是法供養。法供養就是要平等，就好像維摩詰居士拿他的珍寶，一份奉獻佛，一份奉獻這個城裡最下的一個乞丐，當這個心出來供養的時候，當下這種財供養就是法供養。
好，請看下面：【何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法如佛】這是第四項功德「遍示三寶德」。這些菩薩觀照，哪個世界沒有佛法僧三寶的功德，就願意往生到那個地方來住持佛法。像佛一樣建立三寶，住持法道，廣度眾生。這是大菩提心的表達了，阿彌陀佛為什麼要生起這一願?是見到他方世界有些菩薩稱為軟心菩薩，就是有怯弱心，這屬於信位或者信外的菩薩，他只是很好樂在有佛出興的國土修行，不願意在沒有佛的國土修行，或者度化眾生，所以這就是「無慈悲堅牢心」，只是念空、無相、無作，自利。
所以就發願，願我成佛的時候，我所住持剎土的這些菩薩都有大慈悲心，都有勇猛堅固的意志力，都能夠「舍清淨土」，到他方世界沒有佛法僧的地方去住持莊嚴佛法僧三寶，沒有佛法僧三寶的地方就稱為邊地，八難之一。
古往今來多少發菩提心的高僧大德，在承擔著這樣的一個弘法的使命。原來我們中國也屬於一個邊地，我們的佛法怎麼傳過來了?從絲綢之路，從蔥嶺、沙漠或者海路，天竺國的、西域國的三藏法師，也是九死一生，捍勞忍苦，來到我們中土，來翻譯經卷、來講經說法、來住持三寶，這些都是我們要感恩的。
鑒真和尚在唐代他為什麼要去日本?就是日本沒有戒法也就沒有僧團，那時候去日本多麼困難，東渡第六次才成功，最後一次成功還正是從東林寺出發的。日本人就很感激鑒真，那是日本國的文化恩人。宗教的弘法是需要一種菩提心的，一種忘我的精神的，叫作重法如山，輕身似塵。沒有這種無我的精神，是很難做這個事情的。就像玄奘大師去印度求法，求經卷，那也是九死一生。從法顯法師開始，最先是朱士行，那段時間去印度，西域去求法的去的人很多，回來沒有幾個，付出了多少生命哪!別說佛教就是其他宗教也有這種精神，天主教、基督教這些傳教士，他也是不惜一切啊!
到廬山上面看看，我們有時候去參觀一些老別墅，李德力弄的那塊地方，最先在這裡買地皮、建房子，有很多都是傳教士。一個叫楊格非的，他是二十四歲就來到中國傳教，八十一歲才回到英國，回英國不久就去世了，他就在中國傳教五十七年，他在五十七年當中，他的足跡遍布了大半箇中國的城市和鄉村。他有他那種宗教的發心，他曾經說過，為了生活在中國這片土地上的寶貴靈魂，我願意為之生、為之死。就在他去世的前幾年他還說了一句話，如果上帝再給我五十年我仍將都給中國。他的別墅就在廬山上。
還有一個英國的傳教士叫都約翰，在他那個空間有衣架都是英國的裝飾，鋼琴什麼，但是衣架上掛了一件中式的長衫，就大褂，這個人很有意思，他也很能夠深入到中國化裡面，他傳教的時候就換上中國的服裝，換上大褂，並且他還可以講一口流利的廬山土話，不僅是國語，土話、方言他都學到了，所以廬山的老年人都說叫「都洋人」。廬山當年最好的一個飯店叫「仙岩飯店」，就是他開的。
有個傳教士叫賽兆祥，他有一個大名鼎鼎的女兒賽珍珠，賽珍珠是得了一九三八年諾貝爾文學獎的。就由於她的父親很早就來中國傳教，也在中國五十年。這個賽珍珠在美國出生三個月就帶到了中國，賽珍珠的童年、青年都是在中國度過的。她的保姆王媽就是她的中文的啟蒙老師。賽珍珠就深入到中國的民間，中文也講得很好，對中國文化非常的熱愛，所以以後她去創作，都是先用中文來思維再用英文來寫的，代表作是《大地》。她是在二十年代、三十年代聲名鶴起的，那個時候「五四」以來是中國的一批知識分子反而瞧不起自己的本土文化，賽珍珠作為一個美國人、白人，傳教士的後代，竟然對中國文化一往情深。她在國外都說，我就是中國人，世界上最漂亮的是中國人，世界上最好的文化是中國文化。她都能說出這樣的話。而我們的一批所謂「五四」的那些人竟然說，中國是劣等民族，最好這個黃皮膚都不要就更好，這很奇怪了。有時候感覺到賽珍珠更像一個中國人。
在民國年間，有一批傳教士的後代都是在中國出生的，除了賽珍珠還有一個叫浦愛德，她是在協和醫院做護理方面的。還有個蘭安生，是做公共衛生方面的專家。還有司徒雷登，做過燕京大學的校長。這些在中國出生的傳教士後代，他對中國文化都是熱愛的，透過他們的介紹是影響了美國人。賽珍珠，尼克森都說她是中美文化的使者，而且這些美國人透過看賽珍珠這些人寫的東西，它都是對中國文化是正面肯定的，乃至在抗日的時候疾呼……挺中國，譴責日本，而且堅信中國是不可屈服的，賽珍珠都為中國抗日募捐了幾百萬美金。
所以我們對中國文化，對中國有恩德的人，我們還真的不能忘記，她的別墅就在廬山上面，她的作品我們看得太少。通過他們的傳教，他們深入到中國的社會，現在海外都有一些寺院，可以說沒有深入到西方人的人裡面，還是在我們華人圈子裡面。實際上我們也要學他的語言，用英語來講佛法。希望下一代有志向的，對西方文化、對西方人很了解，進入他的主流圈子，用他的語言來講淨土法門就好，這就是住持佛法，令佛種在他方世界處處不間斷。這是要擊法鼓、吹法螺、建法幢、演法施，為諸眾生作不請之友，惠以眾生真實之利。這樣觀淨土菩薩四種功德莊嚴，就是以智慧上求佛道，以慈悲下化眾生，是他功德成就的核心，「訖之於上」就是總觀察已竟，它也有鉤鎖關聯的次第。
好，請看偈頌：【我作論說偈願見彌陀佛普共諸眾生往生安樂國】這四句屬於回向門，回向就是回向自己的功德，普遍地布施給法界眾生，目的是共同覲見阿彌陀佛，往生到安樂國。最後總結這個偈頌，「無量壽修多羅章句」，就是以《無量壽經》為核心的，旁及《觀經》以及帶說淨土經典的這些文句，「我以偈頌」，就是以這個二十四偈來圓滿總說已竟。「總說竟」，總說就是非常概括地去說，由這個總可以分成別，如果別說的話那就是無量無邊，就是後面所說的，這三類二十九種莊嚴，是對於西方極樂世界無盡莊嚴的總說，由這個三類二十九種莊嚴，可以開顯無量無邊的彌綸法界的莊嚴，這就是它的廣，由這個廣可以攝到三類二十九種莊嚴，由三類二十九種莊嚴再可以略到一法句，這一法句就是南無阿彌陀佛，這就是廣略相即。略，可以略在這句六字洪名;廣，可以彌綸法界的無盡的莊嚴。
《往生論注》2016第六講(4)——大安法師
好，下面就有八番問答，就是這個經論討論到這個時候，有些重要的理論問題。站在世間的知見以及通途佛法的知見，必然會產生疑問的。對於普遍的疑問，就要做一個破疑生信的工作，所以這八個問答非常重要。
我們先看第一個疑問，第一問是何等眾生往生疑。他提的問題是，天親菩薩在《回向偈》裡面說，「普共諸眾生往生安樂國」，這裡的眾生是指何等類別的眾生。能往生的人的資格是什麼?
好，這裡回答，先要引用經典，依經典首先依《無量壽經》來說，《無量壽經》佛告尊者阿難，十方有恆河沙諸佛如來，皆共稱揚讚嘆阿彌陀佛威神功德不可思議。「諸有眾生」，諸有眾生指三界二十五有的眾生，這三界所有的眾生，聞信阿彌陀佛的名號信心歡喜，名號啟發了他的信心，他心生大歡喜，這樣的信心歡喜乃至一念，當然能夠持續很多念是最好。最低限度乃至一念，這一念的信心歡喜的功德去回向，即得往生。一往生就能夠得阿鞞跋致，唯除五逆、誹謗正法，這是對十八願的表述，按這個經文來說，往生的眾生是什麼身分?「一切外凡夫人皆得往生」，往生是凡夫的事情，凡夫有外凡、有內凡。十信位是內凡，外凡就是信外輕毛，就是指我等眾生屬於外凡夫人，只要具足信願都能往生，這是第一個身分。
第二個身分根據《觀無量壽佛經》，九品往生《下品下生章》裡面，他的資格就更低了，如果說一切外凡夫人，可能還會標指善人，這《下品下生章》特別談是惡人，而且不是一般的惡。是造作五逆的惡、十惡業，具足種種的不善業，這是非常愚痴的人，由這樣的五逆十惡的惡業故，他要墮到地獄裡面去的，而且在地獄裡面是多少劫都出不來的，受無量痛苦的，是這樣的地獄的眾生，愚痴人，臨命終時遇往生善知識種種安慰，為什麼要種種安慰?因為地獄境界已經現前了，地獄猛火出來了，在這種情況下善知識跟他講，「唯有阿彌陀佛才能救你」，教令念佛，這個惡人由於造惡很多，身心煎迫、恐懼、苦惱逼迫不遑念佛，就是他的心念都專注不到念佛上，念佛或者念佛的功德，念佛的相好，他都沒有這個能力，所以這個善知識告訴他，如果不能繫念就專門來稱念佛名，專門用口來念，這樣以至誠心令聲不絕具足十念。就念十聲，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念當中消除八十億劫生死之罪，命終之時地獄猛火都變成了淨土的境界，金蓮華猶如日輪住在這個惡人面前，一念頃就往生到西方極樂世界，由於他造惡很多，在蓮華裡面滯留十二大劫蓮華才開。蓮華一開，觀世音菩薩、大勢至菩薩，以大悲音聲為他去宣說諸法實相除滅罪法，這個往生者聞到觀音、勢至講法心生歡喜，當下就發了菩提之心，所以這個菩提心是到極樂世界才發得起來的。這就是《下品下生章》的經文。
曇鸞大師也是說，任何的結論都要依照聖言量去說，依這個經文來證明。下品凡夫，就是造作五逆十惡的凡夫，只要他不誹謗正法，信佛因緣皆得往生。就臨命終時他什麼樣的修行都沒有，就是由於相信阿彌陀佛，稱念彌陀名號願意往生，阿彌陀佛慈悲攝受讓他往生。這個往生眾生沒有更高的資格吧?沒有提更多的要求吧?就是信願稱名，感通佛力，哪怕五逆十惡都能往生，這是第一個問題。
第二個問題，「二經會通疑」。這就談往生的資格當中，《無量壽經》說的跟《觀經》說的又有差異。《無量壽經》是說，只要發願往生的皆得往生，但唯除五逆，誹謗正法。這是十八願裡面講，「至心信樂欲生我國乃至十念」，「若不生者不取正覺唯除五逆誹謗正法」，有一類眾生不在這一願攝受範圍當中。《觀無量壽經》說，五逆十惡具諸不善也得往生。這兩部經如何會通?好像說的不一樣啊!其實本質上是一樣的。《無量壽經》是說，同時具備兩種重罪，犯五逆罪和誹謗正法罪，同時具足兩種重罪，有這兩種重罪故，所以他不能往生。《觀經》是說，只是他作十惡五逆重罪，只是作一種罪，沒有說他誹謗正法，就這個犯了五逆十惡罪的，他沒有誹謗正法，由於他沒有誹謗正法故，他信願稱名可以往生，這個是要把它辯析清楚的。
第三個接著問，「但謗法得生疑」，就是又進一步問了，他對於十念往生裡面的意思一定要搞清楚，層層剝筍。第三個就是假如一個人他具足犯了五逆罪，五逆罪是很重，殺父、殺母、殺聖人、破和合僧、出佛身血，這逆罪是入地獄如箭射的，是不可悔的。假使一個人只是造了五逆罪，但他沒有誹謗正法，《觀經》裡面已經表達，只要信願稱名則可以往生。
那現在問另外一種情況，如果一個人他只是誹謗正法，並沒有造五逆重罪，他也願意往生，能不能往生呢?這個回答是，「但令誹謗正法」，就是他只是做了誹謗正法的重罪，並沒有造其他的惡業，但他絕對還是不能往生。
說明誹謗正法的罪是更大了。為什麼這麼說?經典說，造作五逆重罪的人，能夠墮到阿鼻大地獄、無間地獄，具足受一劫的重罪，一劫就是一大劫，成、住、壞、空八十小劫，這個世界到了宇宙大爆炸，壞劫他的地獄也壞了，他也從地獄出來了。但是誹謗正法的人沒有這麼輕鬆，他墮到無間地獄，如果這個世界的劫數要盡的時候，要把他轉移到他方世界，還是在住劫的世界，繼續在無間地獄受罪。如是輾轉經過百千阿鼻大地獄，佛都記不出他出來的時節。
從這個意義上來說誹謗正法的罪極重。什麼叫正法?正法就是佛法，出世間的大法。這個愚痴人既然對佛法進行了誹謗，他當然就沒有願生極樂世界的道理了。他誹謗說明不相信，一不信就一切不信的。他沒有這個願，但是如果假使他是貪求極樂世界安樂，而願生的話，那也就像求一個非水之冰、無煙之火，豈有得理?就是往生西方極樂世界求往生的動因，是了生脫死、圓成佛道、普度眾生的，這就是菩提心，就是厭離娑婆，欣求極樂的心。你還是貪五欲的享受的心，那你求是求不到的。就是說這個願跟阿彌陀佛的願是不產生交感，不產生交感就很難去的，所以這一問就是說，只是誹謗正法就不能往生。
進一步問，誹謗正法的相狀是什麼?「謗法相狀疑」，這要注意了。我們可能稍有不慎也可能滑到這個裡面。如果有人說，無佛無佛法、無菩薩無菩薩法、如是等見，看這一行我們都膽戰心驚，現在誹謗正法的人還是不少，他不承認有佛。這個世界還有什麼佛?甚至有的進入僧團有時候談到釋迦牟尼佛，他都是，他是一個太子，接這個位子沒有接上就很痛苦，沒辦法就出家了。無佛，當然也沒有佛所證得的宇宙人生的那種真相。法就是真理他也不承認，也沒有菩薩，也沒有菩薩法，六度萬行，什麼般若波羅蜜他也不相信，直接如果談西方極樂世界他更不相信，那都是佛教騙人的，是它進入衰落的時候，為了騙一般老百姓，兜售一張進入天國的廉價門票的，他就敢這麼去說。他有這樣的見解，自己也是這麼理解的，而且還說出來，或者去寫文章，或者去做演說，也讓別人接受，而且講得很肯定、很決定，這都叫誹謗正法。其罪過之重甚於五逆十惡。
第五問就是「謗法罪重五逆疑」，這進一步問了，說沒有佛、沒有佛法、沒有菩薩法、沒有極樂世界、沒有因果，包括沒有因果、沒有輪迴，人死如燈滅這些，見解只是自己的事情，我就這麼想的，對眾生又沒有產生傷害、眾生沒有苦惱，怎麼就能夠超過五逆重罪呢?