◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
或有清淨光明剎，依止虛空界而住，或在摩尼寶海中，復有安住光明藏。
如來處此眾會海，演說法輪皆巧妙，諸佛境界廣無邊，眾生見者心歡喜。
「或有清淨光明剎」∶或有這個世界它依靠這清淨光明而住。「依止虛空界而住」∶或者又有這個世界依止虛空界而住。「或在摩尼寶海中」∶或者有這個世界，它在摩尼寶海而住。「復有安住光明藏」∶又有一種這個世界，它安住在光明藏。
「如來處此眾會海」：這個佛在這一切的國土菩提樹下那個道場，大眾海會的裡邊。「演說法輪皆巧妙」：那麼佛說一切的法，轉大法輪。轉法輪用的這個方法，都是巧妙不可思議的，都是恰對這個所應度的機。「諸佛境界廣無邊」：這個談到佛的境界，是無量無邊的，說不完那麼多的境界。「眾生見者心歡喜」：所有一切眾生，見著佛在那兒轉法輪說一切法，心裡都是皆大歡喜，信受奉行。
有以摩尼作嚴飾，狀如華燈廣分布，香焰光雲色熾然，覆以妙寶光明網。
或有剎土無邊際，安住蓮華深大海，廣博清淨與世殊，諸佛妙善莊嚴故。
或有剎海隨輪轉，以佛威神得安住，諸菩薩眾遍在中，常見無央廣大寶。
或有住於金剛手，或復有住天主身，毗盧遮那無上尊，常於此處轉法輪。
或依寶樹平均住，香焰雲中亦復然，或有依住大水中，有住堅固金剛海。
有的世界以摩尼寶來作嚴飾，莊嚴著它，這個狀貌「如華燈廣分布」∶好像那個蓮華燈廣分布一切的世界上。「香焰光雲色熾然」：又有依著香焰光雲這個色而住的，「覆以妙寶光明網」：在這個上邊又有種種的妙寶光明網來覆蓋著。
「或有剎土無邊際」：這個佛剎沒有邊際，「安住蓮華深大海」：它依著這個蓮華，在那個大海里而住，「廣博清淨與世殊」：這種的世界又廣博又清淨，與一般的世界是不一樣的，它清淨光明。「諸佛妙善莊嚴故」：諸佛因為他有諸佛的這種神通妙善，這種微妙的善根所莊嚴的。
「或有剎海隨輪轉」∶或者有的世界好像一個輪子那麼轉，「以佛威神得安住」：以佛的威神力;所以它那個轉，也是很平安的。「諸菩薩眾遍在中」：所有這很多的菩薩，都在這個世界裡邊。「常見無央廣大寶」：常常地見著無央數那麼多，沒有數量那麼多的廣大的寶。
「或有住於金剛手」：或者有依著這阿修羅形的金剛手而住。「或復有住天主身」：或者又有的世界，住在這個天主的身裡邊。「毗盧遮那無上尊」：毗盧遮那佛這是無上的世尊，「常於此處轉法輪」：常常在前邊所說這種種的處所去轉大法輪。
「或依寶樹平均住」：或者有世界依著這個寶樹平均住的。「香焰雲中亦復然」：或者有這個世界依香焰雲而住的。「或有依諸大水中」：或者有世界又依大水而住的。「有住堅固金剛海」：有的世界就依靠這個堅固金剛海而住的。
(下面英語部分被剪，連帶上人的話也被剪，故錄音帶斷斷續續。)
有什麼問題沒有?......羅睺羅那是佛的兒子，是佛沒有出家時的兒子。(弟子：這個地方是不是講佛有真子、內子和外子?這是不是要翻譯?)
上人∶是的，那可以的。這個《華嚴經》上這個諸佛子，翻譯佛的弟子就得了，不需要翻譯佛的真子啊，是內子啊，又是外子的，不需要那麼翻譯。有人又發心要不吃飯，為什麼要發這個心?......點飯是很好的事情，但是為什麼原因?是不是因為廟上沒有飯吃。......OK!
或有依止金剛幢，或有住於華海中，廣大神變無不周，毗盧遮那此能現。
或修或短無量種，其相旋環亦非一，妙莊嚴藏與世殊，清淨修治乃能見。
(下面英語部分被剪，連帶上人的話也被剪，故錄音帶斷斷續續地。)
好了，今天誰發心替我把這八句偈頌先講一講。你這個翻譯的先講囉。......那是不可以的，不可以的。都不......。
(弟子：......這個長行，佛再說一遍......這個偈頌，是說每一個世界海......「或有依止金剛幢」，有的是依止這種的金剛幢......，「或有住於華海中」，也有的住在這種華裡邊。「廣大神變無不周，毗盧遮那此能現」∶這種的很大的神通，妙有的變化......周遍所有的地方，這都是毗盧遮那光明照......所能現出來。「或修或短無量種，其相旋環亦非一」，有的世界......這修......?
上人：我之所以叫你講，就因為這個「修」字。這果修的「修」，你都不會講嗎?嗯?這個修，就當個長字講，長形的。那下邊那不是短嗎?由這個短，你就應該懂得這個修字是怎麼樣講法了。「修者，長也」，不是修行的修。這個修就是修長。再講啊!
(弟子：有的是修，有的不修，是說的有的是長，有的短。「無量種」，不是一種。)
上人：修長，你不能單單講一個修字。這個修就是個長，是個長形的。或依長形而住，或依短形而住。「無量種」，沒有數量那麼多種。嗯!講嘛!講下去。
弟子：「其相旋環亦非一」∶這個世界的形像是「旋環」，也不是一種。
上人：「旋環」怎麼樣講?
弟子：不知道。
上人：「旋環」也就是旋轉，也就是那個轉的意思;轉過來，轉過去，那叫旋環。「循環」就是無端，好像轉來轉去也沒有一個頭，那都叫循環。但是這也不是一樣的。再講。這好講了。
弟子：「妙莊嚴藏與世殊，清淨修治乃能見」，這種的妙莊嚴藏......在這個世界......也就是......)
上人：不是在這個世界;和這個世界不同。這個世界和這個世界這個莊嚴不同，就比這個世界所有一切更莊嚴。
弟子：「清淨修治乃能見」，是因為修這個清淨法，所以會看見。
上人：嗯!好!Verygood!你翻英文，詳細翻譯。
上人：......就與這個世界不同，與這個一般的世界不同。......講得比我講的更好。我知道我講的實在是不行。
如是種種各差別，一切皆依願海住，或有國土常在空，諸佛如雲悉充遍。
或有在空懸覆住，或時而有或無有，或有國土極清淨，住於菩薩寶冠中。
十方諸佛大神通，一切皆於此中見，諸佛音聲鹹遍滿，斯由業力之所化。
我們金山寺這兒，和世界上所有的佛教有多少不同。世界的佛教，就是中國、日本、暹羅、緬甸，在講經說法的時候，沒有人像我們這兒這樣請法。我們這兒這個請法的儀式，就連慧僧法師也沒有見過。所以他到這兒看見之後，回去就認為是很奇怪的;不是奇怪，就因為他沒有見過。這種的方法，就是和佛在世的時候一樣的。佛在世，佛說法一定要有人請法;要沒有人請法，佛就不說法，就默然入定。那麼要有人請法呢，佛就說法。
這請法，必須要「右繞三匝」，向右這麼繞三匝，這表示就是繞佛。那麼現在我們這兒這個請法，也就是返古，就是回去到釋迦牟尼佛那個時候。所以有人請法，這個請法這個人必須要鄭重其事地，對這個事情看得很重。那麼，必須要右繞三匝，或者繞四匝也可以;不可以少，只可以多。因為你這個功德是越多越好;你這過錯呢，是越少越好。
那麼來請法這個人，你請人說法，將來你一定會說法的，你一定會辯才無礙的。好像那富樓那善於說法，辯才無礙，他就因為在往昔盡請人說法來著。因為請人說法，所以他自己所得到的果報也就善於說法，辯才無礙。我們在這兒能行這種的儀式，這是很稀有的。所以請法這個人，拿這個香要恭恭敬敬地。這個香，最好用手舉著過到眉毛上邊，這個眼睛看著腳底下往前走路，就恭恭敬敬一心想這個佛就在這個虛空這兒，接受我這個請法。
我現在給你們講經說法，講得好、講得不好也都不是我講的。是誰講的呢?我是替這個諸佛菩薩來傳一傳話，來翻譯這個經典;我替諸佛菩薩來翻譯，你們就替我來翻譯。所以這個講得好、講得不好，不是我講的，可是你要會聽的，比會說的好得多。你要會聽的，「粗言及細語，皆歸第一義」，都是第一義諦。你要不會聽，講得再好你也不懂;你要會聽，就講得不好，你都把那個意思明白得很圓滿了。
「如是種種各差別」：像前邊所說那個種種的情形各有不同。「一切皆以願海住」：這所有的世界，都依靠諸佛菩薩在過去所發的這個願海而住。「或有國土常在空」：或者有一個國土在虛空裡邊。「諸佛如雲悉充遍」：那麼這國土在虛空，這個諸佛就像雲似地悉充遍這個虛空。
「或有在空懸覆住」：或者有這個國土，這個世界在虛空裡頭在那懸著，上邊又有覆蓋著，「住」，在那兒住。「或時而有或無有」：或者有的時候有這個世界，或者有的時候又沒有了;這個沒有一定的，沒有定法。「或有國土極清淨」：或者有一個諸佛國土就很清淨的。「住於菩薩寶冠中」：它住在那個菩薩所戴的那個寶冠那裡邊，這個世界。
「十方諸佛大神通」：這是十方諸佛所顯的大神通妙用。「一切皆於此中見」：所有的這一切佛菩薩，一切的眾生都在這個世界裡互相見著。「諸佛音聲鹹遍滿」：諸佛演說妙法音這個音聲「鹹遍滿」，全都遍滿一切處。「斯由業力之所化」：這是由眾生的業，佛功德這個力量所化現的。