na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛
導讀☞無垢光尊者說過：昨天的事就像昨天的夢，都已經過去了，沒必要再去懷念這些。
濟公和尚說：「一生都是修來的，求什麼？今日不知明日事，愁什麼？得便宜處失便宜，貪什麼？食過三寸成何物，饞什麼？死後一文帶不去，慳什麼？舉頭三尺有神明，欺什麼？榮華富貴眼前花，傲什麼？他家富貴前生定，妒什麼？前世不修今受苦，怨什麼？一旦無常萬事休，忙什麼？」
佛經中講：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
那麼，對於過去、現在和未來，我們應當如何把握呢？
不沉浸過去
不少人總是對往事流連忘返：「我過去如何如何談戀愛，成績如何如何好，掙錢如何如何容易……」
其實，往昔的一切感受，苦也好、樂也好，就像水中的波紋，已經消失無跡了，沒有必要再去回憶了。
沉浸在過去的苦難或輝煌里，完全是在浪費時間。
過去的事情最好想也不要想，談也不要談，因為想了、談了也沒有用。
無垢光尊者說過：昨天的事就像昨天的夢，都已經過去了，沒必要再去懷念這些。
如果你非要追憶過去不可，那也應該與無常觀結合起來，多多思維盛衰離合的道理。
比如，過去腰纏萬貫之人，現在落魄潦倒、身無分文;過去衣不蔽體、食不果腹之人，如今飛黃騰達、富甲一方;過去一家人共處時歡聲笑語、其樂融融，而今各奔東西、音信全無……
可見，這世上沒什麼可信賴的，你若能經常思維這些無常之理，人生中不管遇到什麼，都會提前有所準備。
不焦灼現在
對現在的事情也不能太執著，很多人把什麼都看得特別實有，因實執而造下各種各樣的業。
若能以無執著、空性、如幻如夢的見解印持，就會知道很多行為皆無實義。
如果你非要執著現在不可，那麼自己正在做的一切，無論是吃飯、走路、說話、睡覺，都不要太當真，對來世不利的非法惡業更要拋棄。
總之，我們平時不要憶念過去的種種，想這些也沒有什麼用;
不要執著現在，莫以種種分別念擾亂自己;
不要妄想未來，應捨棄一切虛幻的夢想。
退一步說，若是這些分別念斷除不了，也應依正知正念將其轉為道用，一定不要隨妄念而賓士。
不妄想未來
對未來的百般籌劃打算，就像在旱地上撒網捕魚一樣，是不切實際的黃粱美夢。
藏地有句俗話說：「希望的周圍，總環繞著絕望。」
如同有些人，去年炒股票、搞房地產，認為今年肯定發財，到時候再拿這些錢投資什麼……沒想到突然金融風暴來了，席捲到了他的「領土」，最後美夢徹底破滅。看看我們身邊，這樣的現象數不勝數，故應放棄對未來的希望。
如果你非要憧憬未來不可，則應思維死期不定。
每個眾生遲早會死，而且死亡往往不期而至，一想到這些，自己應該有種強烈的緊迫感，抓緊時間做些有意義的事，而不要隨便散亂放逸。
什麼是業障？
大乘教把整個宇宙、萬法究竟是什麼，確實講清楚明白了。我們聽不懂，這種狀況之下，一般人只有一句話搪塞掉了，我的業障重。
什麼是業障?放不下、沒看破是業障，佛教我們看破、放下，我們總是沒有在這上下功夫，肯在這上下功夫就得力了。
我能看破多少我就放下多少，這種人叫真修行。
你放下這一分你就提升了，你就又看破一分;把你看破這一分再放下，這又提升了。
要肯定這個世界是假的，不是真的，剎那生滅，了不可得。
整個我們眼看的現象，是一千六百兆分之一秒波動產生的。這一念你能得的到嗎?完全得不到。
我們現在是被欺騙了，就是許多念頭糾纏在一起產生的幻相。
例子非常明顯，我們看老式的電影，一秒鐘二十四張幻燈片糾纏在一起，看到那個像在動，好像是真的。
現在我們事實真相，是一秒鐘有一千六百兆張的幻燈片糾纏在一起，所以你完全沒有覺察到它是假的。
實在講，它根本就不是真的。
每個念頭是一個獨立的畫面，而且這個獨立畫面，立刻就消失了，真是楞嚴會上世尊所說的，「當處出生，隨處滅盡」，了不可得。
佛告訴我們一種對治業障病的方法！
佛告訴我們，業障病有一種方法對治，就是真誠懺悔，普賢菩薩教導我們「懺除業障」，你的病就能好。
誠心的懺悔，後不再做，譬如，我們起了不好的念頭，說了不好的話，做了不好的事情，現在知道這是罪過，這是錯了，從此以後，我不再錯了，這叫做真正懺悔，這樣才能真正消除業障，假如你在佛菩薩面前念經、念咒，以為懺悔了，念完之後再造，造了以後再去念，這個沒有用處，這是完全錯了。
這個懺悔不得力，是我們的真誠心不夠，儒佛都教導我們，至誠就能夠感動，上可以感動諸佛菩薩，下可以感動天地鬼神，你修懺悔，做超度佛事，都沒有能感動你的冤親債主，是你做的誠意不夠，這確實是第一個因素。
你要再懺悔，以真誠心求三寶加持，以真誠心，真誠心才能夠修積功德，你的功德讓給冤親債主共享，沒有不受感動的，總而言之，這個真誠心不夠。
念佛和不念佛的差別
我們皈依三寶了以後，不管是出家僧人，還是在家居士，都要常念三寶的功德，要以三皈自居。
居就是住的意思，就是我們的心要居住在佛、法、僧三寶上面，就是我們的心不能離開念佛、念法、念僧，這就叫以三皈自居。
我們常念三寶的功德，一心念佛、念法、念僧，這就是我們佛門弟子的基本修持、基本標誌。
若離開念佛、念法、念僧，談不到修為。
我們不念佛、念法、念僧，我們就會念世間的這一切事物，就會念五欲六塵、好、壞、苦、樂、成功、失敗，就會使我們心上有牽掛、障礙、憂愁、恐懼，起惑造業，所以必須念佛、念法、念僧。
在修行中沒有巧路，我們無明妄想降伏得越好，我們的身心氣質隨著心變化，就隨著殊勝起來，就會沒有病苦;
都是因為無明妄想沒有得到降伏，像賊似的，在我們這裡作亂，我們就不能安居樂業。
所以種種障礙，種種系縛，種種逼迫，所以身心苦得不得了。
但是這也是循業發現，循因結果。
病苦是從果上說，所以我們要懺悔，在佛前很好地發露懺悔。
因為松樹長在高山上，經歷了風吹雨打、日曬變化，所以長得更加挺直茁壯。
佛子為道也是這樣，是因為經歷了世間的一切善惡、逆順、罪福等境界的磨練，而道心更加堅定，不動不搖。佛說一切法皆是佛法，言不虛也。是知一切法，皆是我的成道處，我應當珍重。
我們就能夠對這一切所經歷的事情，不妄想執著，心無所住著。
好事現前了也莫作好想，因為事情本來不可得，好事也不可得。
如果作好想了，就該起貪心了，就能唆發我們的妄情，希望這種好事現前，保留下來別失掉，這就是生死，就是罪業，就是痛苦。
不好的事情現前了，我們了達本空，無我我所，也不作壞想。
作壞想了，就會唆發我們的嗔恨煩惱，發起危害，這也是罪業，也是生死，也是痛苦。
打成一片，就是說執持名號一心不亂，不管我們是有障礙也好，沒有障礙也好，就像祖師說的：「有事也如是念，無事也如是念;苦也如是念，樂也如是念;生也如是念，死也如是念。」
這樣，一切生死、疲勞、地獄都會摧毀打破的，我們就會把上極樂世界的道路徹底地通達，走通，中間就不會有障礙。
念佛沒有巧路，就是靠我們老實念佛，實實在在地念，心裡想，口裡念，耳根聽。
不要口裡念佛，心想他緣，口念心不念，祖師不說嘛，念破喉嚨也徒然。
念佛在心，心裡有佛，即是佛在。
感人至深的母子相會 | 香光莊嚴的念佛法門
大勢至菩薩念佛圓通章原文
《楞嚴經》 第5卷 【唐】天竺法師 般剌密諦譯
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：『我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
