度母修法傳承及儀軌的修持方法｜十五屆萬盞法會開示(三)
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
按照法會安排，這幾天都授與大家儀軌傳承。儀軌是正確無誤的修行方法，今天大概地給大家講一講，如何通過儀軌修行。
我們不能盲修瞎練，要按儀軌修持。比如法會期間，我們每天都會通過儀軌念誦金剛薩垛心咒，這樣是最如法的。按照儀軌的境界念，才能啟發它的能量；前行、後行都具足，功德才能圓滿。
儀軌好比是交通工具，它的發動機是我們的心態，主要是心。我們通過儀軌修心，能達到何種效果、成就何樣事業，要看我們的心態、看心。見地不同，效果就不同；見地不同，產生的結果也不一樣。所以心態很重要。
修行人分上等、中等和下等，今天從這個角度講如何通過儀軌修行。
第一種是上等修行人。在修行的過程中，僅僅安住即可，這是上等根基者，即見性、證悟者。他已經現量見到了自性，親身體會到了自性，可以不再思維或觀想，安住就可以了。現在這種修行人非常罕見。
密宗的大圓滿和顯宗的禪宗都認為，見性分漸悟和頓悟兩種。
見性的人中，鈍根者很少。以前印度出現過一個，叫恩扎布德。佛陀給他傳授竅訣時他就見性了，同時徹底解脫了。
後來藏地也出現過一個人，叫彌龐貢波，也是頓悟者。他是一個放牧的老人，是貝若扎那回衛藏的路上遇到的，貝若扎那直接給他傳授竅訣，然後讓他安住，他也是見性的同時徹底得到了解脫。
在漢地也出現過這種特殊根基者，比如六祖慧能。他是不是頓悟者我不太了解，但他不是一般根基者。
漸悟者就更多了，不僅在印度、藏地有，漢地也出現過很多。
這種已經見性的人，修法時安住就可以了。安住於自性中，一切的顯現都是自性的光芒，不需要觀想，也不需要修持什麼，一切功德當下圓滿。
這是上等修行人的修持方法。
我觀察有些出家人在上座修法時不念儀軌，閉著眼睛坐在那裡，意思是：「我已經可以了。」看上去好像境界很高。如果你真的見性了，或者心真的能安住於佛性、自性中，是可以的。包括磕頭也是如此，為了表法可以磕投，不需要表法時可以不磕頭，安住就可以了。
懺悔也是，安住於自性中是懺悔之王，在所有懺悔方法中，這是一種最殊勝的懺悔，沒有比這個方法更殊勝的懺悔了。念儀軌的時候也一樣，一安住就可以了。這裡講的是上等修行人，但我覺得這種人很少，在歷史上不多，末法時期更為罕見。
但是也不一定，現在是末法時期，按道理是這樣的人更少，但也會有特殊的時候。密續中記載，當鐵鳥升空、鐵馬奔騰時，是大圓滿法的法緣最興盛的時候。現在就是大圓滿法的法緣最興盛的時候，所以也不一定。也許在我們身邊的人中，就有上等修行人，一安住，一切功德當下就會圓滿。
第二種是中等修行人。中等修行人的修持方法有點難度，就是依生圓次第——生起次第和圓滿次第的境界修行。關於生起次第和圓滿次第，今天簡單給大家介紹一下三種等持。
這幾天我們每天都在念儀軌，儀軌里有一段「生起本尊」的偈頌，生起本尊就是三等持，三等持里包括了生起次第和圓滿次第。以前也講過，圓滿次第有有相的圓滿次第和無相的圓滿次第兩種，三種等持里是無相圓滿次第。
無相圓滿次第就是證悟空性的見解。無相圓滿次第和生起次第要結合。三種等持的第一種叫真如等持。我們觀想壇城、本尊首先要空性的見解（空性見），否則無法與這些聖尊感應道交。因為我們無法讓他們出現。
這些佛菩薩、聖尊之所以可以在我們的前上方出現，是因為諸法的自性是空的，所以一切顯現可以無礙的出現，可以存在。如果他們的自性不是空的，就不能存在，任何法都不能存在。、
從某種角度講，顯宗是密宗的基礎。因為學密宗要有空性見。如果沒有證悟空性，觀想、修密法如同玩遊戲一樣沒有任何意義，所以首先要有空性見。三種等持中的真如等持就是有空性見，修持時必須要有這種見解、這種智慧。
第二種是因位等持。諸法的自性是空的，所以一切都可以顯現，但是要通過緣起才能顯現。比如兩根電線要觸碰燈才會亮。如果萬法沒有一個這樣的緣起點，是不會顯現的，因位等持就是緣起點——種子字。
第三種是顯位等持。佛菩薩的形象之所以會出現，是大悲心的體現。我們經常講智悲雙運或空悲雙運，「智」就是空性智慧，「悲」是大悲心。當一個人的相續中真正生起空性智慧時，大悲心自然就會生起。因為本來諸法的自性是空性的，但是所有眾生都把這些顯現當作實有，執著這些迷亂的現象，撞得頭破血流，真的很可憐！因此真正證悟空性的人，對一切眾生自然會生起大悲心。這個大悲心就是顯位等持，對我等眾生的愚痴顛倒生起大悲心，這就是第三個等持——顯位等持。
比如我們修金剛薩垛佛，首先要有空性的見解，這是真如等持；金剛薩垛佛的種子字是白色的「吽」字（我們今天念度母的傳承，度母的種子字是綠色的「當」字），觀想出這個種子字就是因位等持；然後通過上供讓自己的功德圓滿，通過下施讓眾生都得到利益，這叫二利。做二利圓滿之後，瞬間變成了金剛薩垛佛，這是顯位等持。
修持儀軌具備這三個等持才是如理如法的，這三個等持里包括了生起次第和圓滿次第，生起次第和圓滿次第要結合而修。
這裡還要強調的就是「等持」，等持就是具定力，專注而不動搖。有定力才有力量，所以我們修儀軌時要有等持這種定。有些人根本不知道，沒有注意；有些人注意了，也按照儀軌把三個等持都過了一遍，但是沒有專注。
每次念儀軌的時候，都要具備三個等持。如果能圓滿三個等持就OK了，你就是中等修行人，你的修行是如理如法的。我們修行必須要如理如法，不能糊裡糊塗。
這幾天都在念儀軌，我觀察很多人就是糊裡糊塗的。有些人接觸我們的法時間很長，對儀軌很熟悉，念得很流利，法器也熟能生巧，打的很好了，但是好像沒有觀想或沒有三等持。這樣是不如理、不如法的，不會有任何結果。
有些是今年第一次上山的新人，覺得這裡的磁場很大，坐在那裡好像感覺很舒服、很喜悅，這樣也很好。但可能對修法不熟悉，就要慢慢來，慢慢具備這三個等持。還有一小部分人只是好奇，修法時一會兒看這個打法器，一會兒看那個打手印。這類人可能剛接觸，不太懂這些，也沒見過這種場面。沒關係，可以慢慢來。
圓滿三種等持需要功夫、需要時間，熟能生巧。時間夠了，勤修苦練，功夫下到了自然就會出現。有些人懷疑，經常問我：「上師，我怎麼還觀不出來呢？」你學佛才多長時間，平時也不下功夫，也不修行，一坐就能觀出來了？那你是什麼根基啊！
以前給大家講過一個無著菩薩的公案，無著菩薩是印度的一位大成就者。他到雞足山修彌勒佛，在山洞裡很精進地修了六年，但是什麼徵兆都沒有出現，他很失望，覺得自己修不成，就下山了。
他在下山的路上看到了一個人，拿著一塊棉布不停地擦拭一根很粗的鐵棒。無著菩薩問他：「你擦這個做什麼用呢？」那個人說：「我沒有縫衣服的針，想把這個鐵棒磨成針。」無著菩薩想：這麼粗的鐵棒，不一定能磨成針；即使磨成了針，那要等到什麼時候啊。世間人為了這點小事都如此努力，我為了究竟的利益、究竟的果位，努力得還不夠，我應該更加努力。
他又回到了山上，又繼續修了三年。但還是跟之前一樣，一點徵兆都沒有。他很失望，又下山了。下山的路上他又碰到了一個人，手裡拿著幾根羽毛，蘸水刷一座很大的石山。他就好奇地問那個人：「你這是在幹什麼？」那個人說：「我家在這座山的後面，這座山太高了，把我家的太陽擋住了，我想把這座山刷掉。」他想：「這不可能成功吧？就算成功了又有什麼意義呢？」
這裡也是在講一個道理：世間人為了一點微不足道的利益，可以起早貪黑、不擇手段，我們這些學佛人為了究竟的利益、為了成佛，和他們一樣付出過、努力過嗎？如果沒有，怎麼可能成就呢？
然後他就想：我努力的還不夠，應該回去繼續修持。他又回去了，然後在山上又修了三年。他共修了十二年，但還是跟之前一樣，一點徵兆都沒有。他心灰意冷、徹底失望了，覺得自己今生都不會修成，於是決定下山。
下山的路上他遇到了一隻狗，下半身都腐爛了，還生著蛆。它雖然很可憐，但還是有很大的嗔恨心，對人狂吠不止，還想咬人。無著菩薩頓時對它生起了無偽的悲心，他從自己的身上割些肉餵它，最後用舌頭去舔狗身上的蛆。這時他的業障徹底消除了，彌勒菩薩顯現在空中。原來那隻狗是彌勒菩薩的化現。
之前他遇到的那些情景，也是彌勒菩薩為了度化他，特意示現的。後來彌勒菩薩把他帶到了兜率天，他回到人間撰寫了彌勒五論，這都是彌勒菩薩在兜率天親自傳給他的。
不是在那一坐、一念儀軌，佛菩薩聖尊就會出現在面前，給你加持、讓你開悟。無論是世間還是出世間都一樣，不努力不會有結果，不會有任何成就，所以要下功夫。
有些人接觸時間長了，儀軌念的次數多了，有點心生厭煩，這是錯誤的。有些人每天上大殿修法很勉強，這樣想成就就難了。自己要調整心態，有積極性，身臨其境地修，這樣多好啊！
我每天只修一座，近三個小時，雖然時間也不短，但是我感覺過得特別快。要身臨其境，讓自己進入那種狀態、境界裡去感受、體會，一定會法喜充滿。這樣就不會覺得厭煩或鬧心了。
很多人心裡存有疑惑：「我這樣觀想金剛薩垛他真的會出現在我面前嗎？觀想自己是金剛薩垛佛，會不會真正變成金剛薩垛佛？」如果你能下功夫，金剛薩垛佛會出現在你的前上方；自觀時，你自己可以成為金剛薩垛佛。
以前講過一個公案，龍樹菩薩有一個弟子，他向龍樹菩薩求生起次第和圓滿次第的修持方法。
龍樹菩薩沒有直接給他傳法，因為直接傳法給他，他不會珍惜，而是告訴他，觀想自己的頭頂長出一隻牛角。他很老實，對自己的上師也很有信心，就按照龍樹菩薩的教導觀想。這樣修了很長時間，他明顯地感覺到自己頭頂上長了一隻角，但是摸時又摸不到。他告訴上師，上師讓他繼續觀想。後來他自己能摸到這個角，但是身邊的人卻看不到。他告訴了龍樹菩薩，龍樹菩薩讓他繼續觀。最後，他身邊的人也能看到他頭上有隻角了。此時他的觀想力練到位了，龍樹菩薩就給他傳了真正的法。他有了觀想的能力，很快就成就了。所以說，金剛薩垛佛能不能出現？能。這是佛經里講的。
佛在《華嚴經》裡講，「念念成形」，「形」是形象，這樣不斷地觀想，可以成形。「形皆有識」，這些形象也有意識。
比如，物質的最小單位是微塵，微塵可以轉換成能量，能量可以轉換成物質，一個道理。這些形象里有心識的成份，心念也可以變成形象。萬法一個自性，歸根結底就是萬法一心，講的是這個道理。
這是依三個等持，也可以說是依生起次第和圓滿次第修持儀軌，這是中等修行人的修持方法。
第三種是下等修行人。今天這裡肯定有很多下等修行人，因為很多人剛接觸佛法，還不太懂。這種人應該如何通過念儀軌修持呢？以虔誠心去祈禱，以祈禱的方式修本尊。心虔誠佛就在，加持也在。以虔誠心念儀軌可以得到加持，也可以得到佛的攝受。
以虔誠心祈禱，作用非常大。日本有一個科學家，叫江本勝博士，他用水做實驗，後來出了一本書叫《水知道答案》。日本某個城市有個湖，叫琵琶湖。湖灣里的水十多年來又髒又臭氣味難聞。江本勝博士找來一百多人，到湖邊祈禱。要求大家在一小時中放下一切念頭，心裡只默念「湖水清淨」。祈禱的當天沒什麼變化，幾天後湖水真的變乾淨了，難聞的氣味也沒有了。這種狀態維持了半年。
由此可見，祈禱是有力量的，共同祈禱的力量更強。但如果心不誠就沒有力量。念儀軌，祈禱佛、本尊，如果誠心祈禱就有力量，佛就在你身邊，所謂的加持也會在你身上流動。這是第三種下等修行人的修持方法。
現在大家觀察一下自己，是上等修行人嗎？好像不是。那我是中等修行人嗎？也不是。那我是下等修行人嗎？是。這也不錯，如果是下等修行人也可以。如果連下等修行人都不是，那你就不是修行人了，你在這裡只能積累一點資糧。
你這次千里迢迢來朗措瑪寺，不會白來，一定有收穫，但是這個收穫很小，只能積累一點善根、一點資糧，談不上是修行人，不可能得到修法的功德和利益。
今天為什麼在念傳承之前講這個呢？因為我覺得非常重要。大家不能白來。這裡是高原，很多人不適應，這裡條件也不好，我覺得你們特別不容易。所以今天再次給大家強調這些，自己去對號入座。如果能做到上等修行人，你是這個（大拇指）；如果能做到中等修行人，也是這個（大拇指）；如果做到下等修行人，也是這個（大拇指）。如果這三個都不是，沒有大拇指了。
下面念傳承。
我擦一下汗，擦一下業障，這幾天消了不少業，感恩大家啊！
（上師念誦度母修法傳承）
通過度母修曼茶也是積累資糧，度母是觀音菩薩幻化的，藏傳佛教里觀音菩薩是男性，為了度化女性眾生，觀音菩薩幻化出二十一度母。漢傳佛教里經常講觀音菩薩是有求必應，藏傳佛教里度母是有求必應。有什麼心愿，通過祈禱度母可以如願以償。但不是一祈禱、一求就什麼都有了，一定要行持善法，積累福德資糧，多做好事，這是根本。如果自己福報不夠，祈求二十一世度母也一樣，雖然度母肯定會加持、攝受你，但是你自己的福報就那麼大，所以也只能得到這麼多。這個是很重要的。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，
法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，
如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
上師仁波切宣講於2019年7月19日