宗鏡錄略講上冊(第二十八章)
南懷瑾教授講述
第二十八章空心具足八萬門
下面一節是《金剛經》的論，就是叫我們『不住於法』：
如是則空心不動，具足六波羅蜜。何者?若不見一麈則無所取，若無所取亦無可與，是布施義，是大舍義。
布施就是舍，換句話說，就是空掉，心不住法而空掉。經常有人說心空了，你有個空心已經著法了。
這段解釋內布施，布施就是舍，舍就是放下，就是丟，什麼都丟，文字本身解釋得很清楚。『如是』就是這樣。什麼叫空心?如如不動，真達到空就是六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。空是般若的實相，也就是萬法、一切眾生生命本來的體相，這是空。真達到空性不動，已經當下具備了六度波羅蜜;換言之，佛法八萬四千法門都包括在內。『何者』，什麼理由?就是六祖悟道後所說的：『本來無一物』，一點都沒有，不過『一點都沒有』這話有語病，不是世俗所說的沒有，這個『沒有』，還是形容詞，不是斷見，真達到空的境界;不見一塵，自然無所取。比如在座各位用功做功夫達到空的境界，實際上你那個空是有所取，有個境界存在。真的無所取呢?無所謂布施，無所謂丟掉，也無所謂放下。『是布施義』，這樣才是真正的大布施、舍。所謂大布施，沒有放下，也沒有不放下;沒有空，也沒有不空，在理上，此即謂『當下即是』，那麼，在事上要求證。接下來又引用佛經：
故經云：無可與者，名曰布施。如是則慳施同倫，取捨平等。不歸宗鏡，何以裁之。
這個布施是講有相布施，把金錢、衣物、飲食布施給他人。在佛法大乘道戒律，學佛的人真布施要三輪體空，三輪是施者、受者、所布施之事。佛法的布施，無所謂施者，無所謂受者，也無所施之事，等於小孩子玩沙子泥巴，玩著玩著隨便就把沙子舍掉了，無心的，此即『無緣之慈』、『同體之悲』，這樣才是真布施。如此，就可了解『無可與者』，沒有東西布施，也沒有東西可接受，這叫布施。懂了這個以後，就曉得慳吝與市[布]施，都是屬於相對的同等範疇。在中國文化楊朱哲學的一毛不拔，大家耳熱能詳，其思想即是西方文化哲學個人自由主義，絕對個人自由，拔我一毛利天下而不為;同時也不想拔你一毛而利我，這是楊朱哲學的道理。墨子哲學則是：摩頂放踵以利天下在所不惜。兩者皆是孟子痛心疾首所反對：『天下之言，不歸楊即歸墨』。楊朱之學即是慳，堅守本位，慳吝到極點;拿墨子道理來比，兩者絕對相對，思想、作法都相對，在佛法一念皆空，內外布施、三輪體空的情況下，『慳施同倫，取捨平等』，無所謂取，無所謂布施，施者受者乃至所施之事，都當下體空，沒有事。要想深切了解此理，必須歸到《宗鏡錄》這本書，亦即要了解心地法門的道理，否則，你所講的道理，都得不到真正的仲裁。接下來引證宋代以前，唐末五代有位禪師一缽和尚的一首歌，歌中提到內布施的事：
如一缽和尚歌云：慳時舍，舍時慳，不離內外及中間。亦無慳亦無舍，寂寂寥寥無可把。
這幾句我建議年輕同學用閩南語、客家語或廣東話來讀，比較接近唐音。『無可把』就是無可把捉，用『把』字，不用『著』，是為了詩歌音韻的押韻。『慳時舍，舍時慳，不離內外及中間』是講內布施，當我們一念放下，到達內外皆空的境界。『亦無慳，亦無舍，寂寂寥寥無可把』也講內布施的道理。