宗鏡錄略講上冊(第二十九章)
南懷瑾教授講述
第二十九章朗朗空中罪福明01
上次講到『但遵教行者，依法不依人，無不證果』，這個問題還沒有答覆完。
『依法不依人』自然可以證果，這是引用佛經上所說。大家要特別注意!後世學佛多半是依人不依法，很多人拜老師、拜師父變得情感化，以老師或以這宗派為主，把正法忘了，這是很糟糕的。我們學佛對老師當然要恭敬，但不管哪一位老師，要看他講的是否適法?合不合法?
『依智不依識』，真正的佛法要用智慧求證，印證智慧最好的方法就是拿空慧來印證比較可靠。
『依了義不依不了義』，有些經典是不了義經典，不了義並不是不對，佛經是一種教育方法的記錄，某些時候就某一種教育的需要，給你一點『有』法去行，而不講空法，是不了義之教。譬如在學校念書，老師覺得學生太不對了，打學生一記耳光，學生長大以後，以為打耳光是法，那就是以不了義教為了義。看經教也是如此，有些經典是不了義經，有些教理是不了義的教理，但是真正修法要依了義，不依不了義。
『依義不依語』，看經要了解語言文字所要表達的實際意思，不要抓個話柄，以文害義，那就很糟糕。
永明壽禪師說只要我們但遵教行，依法不依人，一定會證果的。不過，有一種人不能證果——唯除不信人，千佛不能救。
不信正法的人，你對他一點辦法都沒有。拿世間的知識來說，這裡可以作個討論。有的哲學系開有比較宗教學這門課。專門研究各個宗教的教義，並加以分析比較，這是現代全世界人類文化的趨勢，大家要注意!在宗教方面未來將趨向大公教，大公教是西方的名詞，中國人本來走的就是大公教的路子，憲法規定宗教信仰自由，過去雖然沒有法律規定，三千年來，我們素來主張宗教信仰自由，以回教在唐朝傳進來，馬上被接受;唐太宗時基督教聶斯特利派(當時稱景教)進來，也為其建教堂;外道婆羅門教(襖教)傳，也接受。現在已經是五教同流了，釋邊牟尼、孔子、老子、耶穌、穆罕默德排排坐，吃果果，是好人，講好話，都請上坐，這是中國人的做法，這個風氣現也推行到美國。
所有的宗教在比較宗教之下，會走一個共同的路子，所有的教義歸在一個真理之下，我們要注意這個人類文化的趨勢，大概很快會實現，最多在一個世紀中一定會有。如果真發現有外太空生物的話，恐怕這個人類文化會更快的實現。
佛是萬能的嗎?
那麼，我們曉得某些宗教教義講教主萬能，佛教有沒有呢?拿比較宗教來看，佛教沒有，佛教說佛『萬德莊嚴』，並不講他萬能不萬能，萬法與萬能是兩樣，善性一切圓滿就是萬法莊嚴。佛能『通一切智，徹萬法源』，但成佛有三不能，不是萬能：
一、不能轉定業。譬如這個世界的劫運如此，站在比較宗教哲學的立場，教主萬能，怎麼不來救救這個苦難的世界?為什麼?那麼佛教答覆：這是眾生的定業，無法轉。
二、不能度不信之人。你說不信會下地獄，他說我下我的地獄，各走各的路，你對他一點辦法都沒有!
三、不能度無緣之人。佛經上講，釋迦牟尼佛要度一位老太太，她看到佛就討厭，佛就現神通從四方八面讓她看，她乾脆蒙起眼睛，來個老子不理你，釋迦牟尼佛毫無辦法。這位老太太與阿難有緣，佛叫阿難去教化，阿難對她說什麼她都信，這就是有緣。
還有一個有關緣的故事;有一次佛在打坐，聽到山門外有吵架聲，一看是舍利弗跟一位老頭子吵架，佛問何故?舍利弗說老頭子要出家，他們一查此人五百生沒有做過一件與佛有緣的事，所以不答應他出家，他硬吵著要出家。佛說你們這些羅漢只知道五百生，五百生以前他幹什麼你們知不知道?再用神通看看，五百生以前他是狗，跟我結了緣，那時我是修道的隱士，死後燒出舍利子，弟子為我蓋了舍利塔，他是狗，狗喜歡吃大便，跑到廁所吃大便，突然聽到有人過來，一著急尾巴黏了一團大便就跑，結果看到我的舍利塔，把大便一甩甩到我的塔上，跟我結了緣，因此可以出家。這個故事等於判例，說明佛難度無緣之人。
(編註：唐朝元圭禪師提出佛有三能三不能。一、佛能空一切相，成萬法智，而不能滅定業;二、佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣;三、佛能度無量有情，而不能盡眾生界。)
佛這三樣都不能嗎?能，加上時間都能，這點要注意!這也是人生哲學，天下有許多事加上時間與空間皆去，由不能而變成能，定業只有時間的限制，好比犯罪坐牢一百年，百年過後，從一百零一年就開始就可以轉了，定業也可以轉。不信之人現在不信先逗逗他嘛!充其量打你一拳，這一拳跟狗甩大便一樣，就可以結緣，不管善緣惡緣，先結緣再說，將來就會起作用，所以三不能，加上時空變化也可以轉。
為什麼舉這些例子講這麼多閒話給大家聽?主要說明『唯除不信人，千佛不能救』這兩句話是不了義教，不徹底，現在我們多方補充變成了義教，雖然是不信之人也可以救，不要乾佛，一切眾生都可以度他，因為加上時空而有此作用。接著引證經文：
如《華嚴經》中說：信為手，如人有手，至珍寶所，隨意採取。若當無手，空無所獲。如是入佛法者，有信心手，隨意採取道法之寶。若無信心，空無所得。
《華嚴經》有一句話：『信為道源功德母』，所以菩薩有十信。什麼是信?你說我很信佛。那不是佛法的信，要正信。大家心裡有數，儘管研究佛法，儘管跟某人學佛，老實講，都不信，這也不要難過，這是真的，不信是應該，為什麼呢?因為我們是眾生嘛!眾生天生帶來貪嗔痴慢疑，多疑一定不信，不多疑就不叫眾生，人字旁加個『不是』(弗)，那不是人，是『佛』。所以我們深切反省，儘管研究佛法，並沒有真信，真信了立刻就成功了，這句話不只包括在座的，大致在家出家，據我所知，天地良心，並不真信，此謂和尚不吃葷，肚裡有數(素)。有人說真信，叫他去修，他又說時間沒有到，他怕萬一修不成上當。有些入說理上信，做起來不得效果，信心沒有建立，被所知障障礙，自己反省不出來，真能夠反省到，知人者智，自知者明，那是天下明白之人。《華嚴經》的信講了多少卷!可見信心之難。
再說普通的信都是迷信，不是正信。如果你說絕對相信，每一句話都信，你是迷信，為什麼?這些話是《宗鏡錄》的，不是你的。什麼是正信?這句話我證到了那個境界。說空，你信不信?信。空了沒有?沒有空。那你是迷信。你自己證到了空的境界，啊!原來是這樣!這個時候是真信。《華嚴經》要你起的是正信，一信便入道。
如拿儒家的智、仁、勇三達德來講，我們做到智仁勇了沒有?絕對做不到，所以你信智仁勇是對的，那你是迷信。學問修養到達了真智真仁真勇，對自己嚴格地反省、嚴格地修待、嚴格地求學問，這個是大勇，沒有大勇做不到勇猛精進。大家學佛，下了課回去抽一、二個鐘頭看看《宗鏡錄》多好!沒有這個勇氣，因為事情忙，天氣又熱，夏日炎炎正好眠。那你為什麼來聽?蠻好聽的嘛!那不是信。『若無信心，空無所得』，不會證果，最後一句話值得注意!沒有證果，因為沒有正信。
如昔人云：人之無道，猶車之無軸。車無軸不可駕，人無道不可行。
昔人：從前的人。為什麼講昔人?這是儒家的書上說的，他怕和尚罵人，宗教的情緒很糟糕，唉呀!外道的書，連永明壽禪師都避免這些，只好講『昔人云』，從前有人說，誰說不管了。
假使一個人沒有道，這個道不是講修道的道。人生做人做事或修道，沒有原則信守，等於車子沒有軸心，走不動。車子沒有軸心不可駕，人沒有中心思想不可行，沒有辦法修行。世間法也如此，做人有個原則，原則是不變的。