佛陀最後把這五陰的相貌講出來，讓我們提高警覺。五陰的真實相是什麼?你清楚了，你就不容易被五陰的魔境所轉，因此追根究底，你還是要有一些智慧的判斷：
丁二、正明五陰之相(分三：戊一、總明。
戊二、別示。戊三、結成)
戊一、總明
先看五陰相狀，佛陀作一個攏總的說明：
真本無陰
【佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。】
迷執故有
【妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難!知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者?】
陰本妄想
【是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。】
這一科有三段，首先真本無陰─真實的心性本來是沒有這個五陰的假相。
說：在我們一念的精真妙明，精純而不夾雜，真實而不虛妄的微妙光明心性當中，是本來清淨、本來圓滿的;它本來就沒有三界的生死果報，也本來沒有煩惱的塵垢，乃至於無相的虛空，也是一念的無明妄想所生起的。所以在我們本覺妙明的、真精的心性當中，主要是因為一念的愛取妄想，而創造了種種的世界的差別，這種情況猶如演若達多迷頭認影。
這是一個公案，我們說明一下：什麼叫演若達多?佛在世的時候，在室羅筏城，有一個人叫做演若達多，這個人早上起床的時候，還沒有很清醒…就半迷半睡的狀態，他去照鏡子;那麼他本身沒有很清醒，鏡子又模模糊糊的，所以他照鏡子時，突然間…誒!怎麼只看到我的身體，沒看到頭呢?沒有見到頭啦!他就以為他的頭失掉了，到處去找頭…這時候有一個善知識過去啪——把他頭打一下;誒!醒過來，原來頭還在。
佛陀用這個故事是比喻什麼呢?
就是：這個人─他只相信鏡子的影像，他不相信他自己的頭;他自己頭在，但是他不敢承認，他看到鏡子上沒有頭，他寧可相信鏡子的影像，他也不相信他真實的頭在。
我們凡夫，我們這一念心跟外境接觸的時候，我們只相信─我們心中的影像，我們不相信我們內心─清淨的本質。沒有一個人去肯定、去迴光返照，那個能念的心，它的本來面目是清淨的，我們在乎的是─心中出現的那個假相;這個就是演若達多迷頭—迷失了真實的頭，我們只承認鏡子的影像。
佛陀這個譬喻，譬喻的很好!我們由於過去的業力，創造了五陰身心這個假相，我們只承認這個鏡子中的假相，至於這個假相背後那個鏡子─那個能念的心、清淨的心，我們卻不敢承認。
南無阿彌陀佛