(4)明持
所謂持名的，或一念而飛出一光，或一聲而冒出一佛，或響徹森林山谷，或聲音震徹宮闈，或六時繫念，而依正充滿空中，或十字標心，而聖賢入會。直到今天，還有名流繼續念佛。
現在說明執持名號啊。淨業的聖賢，多得不能詳細記載，姑且略舉影響世人耳目的，作為激勵。所謂飛出一光的，就是唐朝的善導大師。有人問念佛能生淨土嗎?回答：「如你念的，就遂你的願。」於是善導自己念阿彌陀佛一聲，就有一光從他口中飛出。十聲到百聲，光也是如此，光明滿室。皇帝聽說這事，敕名他住的寺叫光明寺。後來善導登柳上樹端坐而化。所謂冒出一佛的，就是少康法師。在烏龍山，建淨土道場，勸人念佛。眾人見法師念佛一聲，口裡冒出一佛，至於十念，十佛依次冒出，猶如連珠。臨終的時候，口裡旋轉異光數道，安然而逝。所謂響徹山林的，就是唐朝的道綽禪師。平時為眾人講《無量壽經》，將近二百遍，人人各自掐珠，口裡稱念佛號，或有時散席，聲音傳播到森林山谷。所謂聲音震徹宮闈的，就是唐朝的法照大師，在并州五會念佛，感應到代宗皇帝在宮中聽到念佛聲，派使者遙遠尋找，見到大師勸化的盛況，於是詔請入宮。宮人念佛，也是五會，法照被稱為五會法師。所謂六時繫念的，就是晉朝的慧遠法師，住在廬山。製作蓮華漏(計時器)，六時念佛，澄心繫想。後十九年，七月末的夜晚，在般若台上，剛從定中起，見到阿彌陀佛，身體遍滿虛空。圓光之中，有無量的化佛，以及菩薩眾，水流光明，演說妙法。佛說：「我因為本願力，來安慰你。你在七天後，生到我國。」到期，慧遠法師端坐而逝。所謂十字標心的，就是宋朝長蘆宗賾禪師。洞悟禪理，兼通各宗。但遵循廬山慧遠大師的規矩，建蓮華勝會。方法是每天念阿彌陀佛，或千聲萬聲，各在日落後，用十字標記。一天晚上，夢見一男子，戴黑頭巾穿白衣服，風貌清美，對禪師說：「要加入您的彌陀會，請登記一個名字。」禪師問他什麼名字，答：「普慧。」又說：「家兄普賢，也請登上名字。」說完就消失了。禪師醒來告訴各位長者前輩，大家都說《華嚴經》「離世間品」中，有二位菩薩的名字。這才知道是聖賢在暗中贊助，就把二位大士寫在記錄首位。所謂昭代，就是當代今天啊。如西齋，空谷，天奇，毒峰等，都是近世高僧，深信精修念佛法門，可以比美古人，相續不斷。稍微詳細的在《往生集》中，因為在千萬中，記錄其中一二而已。
至於感護就宿冤能度，惡鬼不侵。靈應就盲眼重明，俘囚脫難。
所謂宿冤能度的，就是唐朝的邵彪，是鎮江人。作秀才時，夢中到一公堂，堂主問：「你知道為什麼考不中科舉嗎?」邵彪回答不知道。於是就讓人帶邵彪前行，見大鍋中，有蛤蜊說人話，呼叫邵彪的名字。邵彪害怕，就念阿彌陀佛，蛤蜊就變黃雀飛走了。邵彪後來考上科舉，官做到安撫使。所謂惡鬼不侵的，就是佛在世時有一國家與羅剎相鄰，羅剎吃人沒有體止。國王與羅剎約定，從今國中，每家出一人，依次送給羅剎吃，不要枉殺。有信佛的人家，只生了一個孩子，依次輪到了，父母悲哀哭號，囑咐孩子至心念佛。因為佛的威力，羅剎鬼不能靠近。第二天早晨去看，見孩子還在，就接回家了。從此羅剎的禍患就平息了。所謂盲眼重明的，就是宋朝的崇氏女，雙目失明。念佛三年，精勤不變，雙目重新恢復光明如故。所謂俘囚脫難的，就是元朝末年張士誠進攻湖州時，江浙丞相與他開戰，抓獲四十人，囚車押送去處死，夜裡在西湖鳥窠寺過夜。大猷謀禪師，在廊下慢步，囚犯見禪師神情閒雅，持誦佛號不斷，因此求禪師救拔。禪師教他們至心念南無救苦救難阿彌陀佛，其中有三人信受他的話，念不絕口。天亮囚犯出發，改換枷鎖，到了這三人，刑具不夠，只用繩子綁著。後來審訊，知道是良民被抓錯了，就釋放了。
又有惡人張善和的十念，地獄現前而化佛空中來迎。畜生鴝鵒(八哥)稱念佛名，死後掩埋而長出蓮華。何況沒有重罪惡的，報在最靈，信願熏修，哪裡會白費?
所謂惡人，就是唐朝的張善和，屠牛為業。臨終時，見群牛來索命，於是非常害怕，呼喚他妻子說：「快請僧人為我念佛。」僧人來了，告訴他說：「經中說臨終惡相現的，至心念佛，就能往生。」張說：「地獄現前了，趕緊取香爐來。」就用右手舉火，左手拈香，面向西方專切念佛。不到十聲，張自己說「佛來迎我」，就往生了。所謂畜生的，就是宋朝的黃岩正等寺觀公，養了一隻鴝鵒，常念佛不斷，有一天站在籠上往生了。觀公把它掩埋了，後來土上長出紫蓮華一朵。挖開土看，華是從舌端長出的。靈芝(宋朝元照律師)，很讚嘆，有「立亡籠閉渾閒事，化紫蓮華也太奇」的詩句。如上面持名念佛的例子，從飛光出佛到這裡，也是千萬中記錄一二而已。所謂慝，就是惡藏在心中啊。所謂最靈，就是說人是萬物之靈啊。最後結論，惡人念佛，尚且能往生，何況惡未必如張善和的。畜生念佛，尚且能往生，何況有靈性而稱為人類的。這樣比較起來，知道必定往生啊。信願熏修，認為是白作功，沒有道理。
(5)結勸
這是一個聲音開始唱響，千佛隨後同贊。三學的高僧，九流的名德，或隱或顯，或聖或凡，如萬水沒有不朝東流，似群星全都拱衛北斗。是成佛的捷徑，號稱普門，哪裡是虛語呢?決志求生，不容懷疑猶豫了。
這是總結淨土法門，是一切眾生皈依的啊。唱就是導啊，賡就是續啊，開始唱響的，是釋迦佛開示西方淨土，眾生才知道淨業，這是引而導之啊。所謂同贊，就是六方讚嘆，詳細的如經文中說的，是接續而和贊啊。所謂三學，就是禪教律三宗啊。禪如永明大師，因為是宗門柱石，所以上上品生。圓照禪師因為獨秉單傳，所以在極樂世界的蓮花上標有名字。教如僧叡法師輔助鳩摩羅什師，床前長出蓮華。四明大師中興台教，面向西方坐著往生。律如靈芝元照律師，生前弘揚戒律，死後往生安養國。清照律師大闡律學，說偈語往生西方。如果廣泛舉例，多的數不過來。所謂九流，就是儒道農工醫卜等等啊。儒如文潞公，德業滿朝稱讚，結下十萬念佛同生的緣。蘇東坡文章絕世，有西方公據的說法。道如葛濟的捨棄仙學而回心轉向淨業。曇鸞法師燒掉仙經而專修《觀經》。甚至吳子章的行醫而念佛，張銓的種地而稱名。幽如冥君敬禮念佛人，羅剎見念佛也休心。聖如文殊菩薩求生極樂，普賢菩薩願往淨土。何況顯赫與凡夫，不用說了。所謂朝東，就是會極的意義。所謂拱北，就是宗本的意義。比喻淨土是真實所在，必然嚮往，不是強迫才做的啊。捷徑普門，見前文的解釋。重新總結，說明不虛啊。所謂決志，大本《無量壽經》上說：「如果有大火，充滿三千大千世界，也要闖過去，往生極樂國土。那決定的意志，沒有退怯啊。」所謂擬議，《易經》上說：「擬之而後言。議之而後動。」(考慮商量好了再說再行動)現在不須擬議。昔日古人有言：「占卜是為了解決疑問，沒有疑問何必占卜。」念佛往生，只要深信不疑而已，何必懷疑猶豫呢?
佛說阿彌陀經疏鈔卷第二
9總釋名題
有二部分，(1)題義，(2)二譯人
(1)題義
如上面八門敘述意義已知一經的大旨。現在要解經文，先要說明總題，這樣才有綱領。所以接下來總釋名題。
佛說阿彌陀經
題義有四個。一是能說的佛，二是正明說，三是被說的佛，四是結說名。這是本土釋迦牟尼佛，說極樂淨土阿彌陀佛依正莊嚴信願往生的經啊。先統括大意，然後分析解釋。
所謂統括，就是首先略表全文，使脈絡貫通，意義具足，然後一一解釋。經題只有佛名，而說依正莊嚴等等，《觀經》說：「言佛便周。」現今舉出佛名，因為沒有攝盡的。
然後分析解釋啊。所謂佛，梵語都叫佛陀，意思是覺者。因具備三覺(自覺、覺他、覺行圓滿)。又叫智者，因為沒有不知。又所謂佛，是十個名號之一。又佛地分十義佛，天台分六即佛，《華嚴經》分十身佛。所以佛，是天中天，聖中聖。凡是單獨說佛的，就是本師釋迦牟尼啊。
所謂梵，就是清淨啊。對華名叫梵，文質的意思啊。所謂具，就是具足。梵語應當說佛陀，不說陀，是省略文字啊。譯成震旦(中國)的語言，就是覺者，相對迷者來說的啊。所謂三覺，就是自覺不同於凡夫，覺他不同於二乘，覺行圓滿不同於菩薩。三覺都圓滿，所以是自他覺圓滿的人。又離心名叫自覺，離色名叫覺他，心色都離名叫覺行圓滿，也是三覺的意義。又說智者，智就是覺的意思，沒有不知道的。《大智度論》說：「知道一切眾生數非數，常非常等。」這個智沒有不知道，所謂得一切種智啊，就是覺行圓滿的意義啊。所謂十個名號，萬德世尊，說不盡的，大略說吧。如來到佛，共有十個名號。十號之中，佛是其中一個。具有這十德，是世出世間的宗主，所以名叫世尊。所謂十義，就是具有二智(根本智後得智)，斷二障(煩惱障所知障)，覺二諦(真諦俗諦)，得自他二利，如夢覺華開二個比喻。合起來就是十義啊。所謂六即，開始是理即佛(名字、觀行、相似、分證)，最終是究竟佛。因為開始是全覺全迷，中間是覺而沒有完全覺，最後是無所不覺。現今稱佛的，是指究竟佛啊。所謂十身，從一正覺佛(願佛、業報佛、住持佛，涅槃佛、法身佛，慈悲心佛、三昧佛，本性佛)，直到十隨樂佛，詳細的在「離世間品」中。這十身佛，只有《華嚴經》裡有，但是概括大要，超不出覺行圓滿的意義。所以說十身初滿，正覺才成就，名叫圓滿佛啊。所謂天中天，天有四類。一是世間天，世間國王就是。二是生天，欲界色界無色界等天就是。三是淨天，四果羅漢辟支佛就是。四是義天，十住階位的菩薩就是。佛都超過了，所以是天中天啊。所謂聖中聖，就是聲聞、緣覺、菩薩，進入聖人範圍但不是最優。只有佛達到極果，所以是聖中聖啊。所謂本師釋迦佛，就是過去未來，須要標明某佛。釋迦現在坐道場，因為一土之中，沒有二個佛。比如前朝帝主，須要稱國號。當今天子，直接說至尊，也是因為一國之中沒有二個主。所以知道單說佛時，就是悉達多成就的賢劫第四佛啊。