接來書，知又得賢嗣，不勝欣慰。汝看《安士書》，何不見揚州開南貨，壞良心，得二孫，其子誓改父之行為，而二子同死之事?何不見《文鈔》中有四因之文乎?何不見報通三世之理乎?念佛人死子，則咎在念佛，不念佛人絕不死子乎?須知遇災而懼，側身修行，乃超凡入聖之大因緣。若一不順心，便生怨尤，乃永墮三途惡道大因緣。汝讀書明理，於此事覺得難為情，是執德不弘，信道不篤，仍與不聞佛法之人見識無異。幸得令子，賜自佛天。倘永不得，汝將從此遂不生信心乎?君子於世，以身率物。若於事理不明，便隨愚情所轉，尚得謂之為聞道人乎?
印光大師：「復卓智立居士書二」
接手書，知某某夭殤，不禁長嘆。觀汝前之所說，似未通道理之知見。後之所說，頗合不怨不尤、自省自艾之道。禍福無定，損益在人。善得益者，無往而非益。甘受損者，無往而非損。過去諸佛，皆以苦境為師，以致斷盡煩惑，成無上道。汝果能如俞淨意、袁了凡，改過修持，豈但賢子復錫自佛天，當必親身直入聖域矣。
至於教書，說因果報應之事理，則不妨。若說念佛修持，須擇其有智識知好歹者，庶不致眾議紛紛。然必須先自發露自己修持之未至，故屢蒙不如意之警策，實為立身行道之一大因緣。倘事事順心，或至驕慢放逸，不加修持。彼世之成家立業者，多由貧苦。傾家蕩產者，悉屬富樂。乃殷鑑也。
人生世間，當各盡其分。禍福苦樂，雖由宿業主持，然努力修持，則業便隨之而轉。宿世之業，當得惡報者，或不受惡報。若修持功深，則反受善報矣。倘或任意放縱，作諸惡事，則宿世之善報未受，今世惡報已臨矣。心能造業，心能轉業，惟在當人自主。天地鬼神，只主其賞罰之權，不能主轉移之權。轉移之權，操之在我。既知在我，但知希聖希賢，學佛學祖。聖賢佛祖，豈拒人哉?涉世宜含厚，立身宜嚴肅，庶不至為邪教所忌並所惑也。毫釐一差，天淵懸隔。未開眼人，敢藉口於超格大士乎?