問：祈請上師開示，曾經很虔誠，為什麼信心會退轉?什麼是最殊勝不退轉的信心?
答：信仰，有正途也有邪路。當你決定要相信前，首先要確定這個信仰是不是你終生堅定不移並願意為之努力的目標，從眾、恐懼等心理導致的偶發性信仰，並不能算是真正的信仰。
因為這種信，很容易就會搖擺不定，甚至迷惘退失。為什麼有人會退失信仰呢?
有正確信仰的人，就好像心裡有了依靠，找到了心中的家一樣；如果不幸找錯了信仰的對象，或是找到了正確的信仰，自己卻不懂信仰的義理，一味以主觀意識迷進去，就叫迷信。
如果我們有善因緣，能連線上殊勝的妙法和具德上師，真是要隨喜自己有這樣的福報。然而皈依只是個開始，佛子還要在修行的全程中，隨時檢驗自己的虔誠心是不是堅定，自己的「信」是不是如法和恰當。這也是學佛者的重要課題之一。
信仰有所謂的正信和迷信。在正信當中，人的信仰心確實有深淺不同的差別，這和每個人的聰明才智、身分高低、財富多少卻沒有關係。虔誠的信仰來自清淨的內心，是佛子都要修的。
如果一個人只是想通過信佛拜佛祈求一些福報享用，往往會陷入迷信的漩渦中，不能稱之為正信的佛子。
因此，我們要培養自己儘快產生出清淨的信仰。這類似感恩的心，心中常常想到具德上師與諸佛菩薩的巨大加持力，庇護著我們及一切眾生，這樣來感覺他們的慈悲心。就像我們一想到觀世音菩薩，馬上就會被觀世音菩薩的大慈大悲所感動；一想到地藏王菩薩「我不入地獄，誰入地獄」的誓願，就會很感動於他的大願力。這就是一種清淨的信仰。
清淨的信仰非常自然、單純，就像一個很久沒見到媽媽的小孩，當他一見到媽媽，自然發出無可言喻的歡喜心。我們對具德上師、諸佛菩薩虔誠、清淨的歡喜心，也是這樣從心中自然而然發出來的。
在學習佛法中，我們除了發出離心、菩提心以外，對於上師、本尊、空行三根本，佛、法、僧三寶，法身、報身、化身三身的功德，也要常用清淨的正信，去想他們的恩德。這種懷著無限感激發出的清淨信仰，就是淨信。
當我們有了清淨的信仰，那也只算是在第一階段，如果再進一步修行，慢慢體會到一點法味，在聽聞佛法的時候開始產生智慧，會知道善惡種種的取捨，對正知與正見有較深入的了解；清楚自己怎麼做好事，怎樣不去做惡；對因果非常深信之後，會很快樂地不斷聞思修佛法，會常常法喜充滿。這時產生的信仰就是進入第二階段的樂信了。
淨信和樂信，雖然是很好的信仰心態，但是，這兩者會隨著時間和因緣而改變或消失。如果你離開佛堂、離開具德上師時間久了，或是因為你的生活、工作起了變化，你那貪瞋痴的習氣又發了等等，這些會讓淨信和樂信慢慢消失或退化。
當我們能將淨信和樂信常常在自己心中醞釀，慢慢累積，它們就不會在短暫時間內消失；同時精進地聞思佛法義理，配合實際修行，還會讓它們在心中不斷扎深根，直至永遠地留在心裡。
所謂永遠地留住，就是不會因為任何因緣而改變信仰的存在，這就是最殊勝的勝解信。
人在追求信仰的時候，偶爾都會出現淨信和樂信。
但為什麼有些人的信仰如曇花一現不能持久呢？這是因為對佛法的義理沒有深入理解通達，心中有所障礙的緣故。
心中要釋放出障礙，才會有任運的成就，所謂心中的障礙是什麼呢？就是對三寶懷疑的心態。很多時候，人們的信仰是迷迷糊糊的，有的會懷疑，有的不會懷疑；還有的認為，信總比不信好一點等等。這些湊合、將就的心態，當然不叫勝解信。
勝解信是最殊勝的，淨信和樂信是勝解信的前奏曲，不是不好，而是要慢慢讓它們變成一種不退轉的信仰，把正信的虔誠心長久地保留在自己心上，不做偶爾的佛教徒，不做心血來潮的信佛者，為了自利利他究竟解脫成佛，跟隨具德上師系統地聞思修佛法，做具有勝解信的佛弟子。
每一天，我們都應該多想一想諸佛菩薩的功德，多想一想諸佛菩薩利益眾生的方法，多想一想歷代傳承上師的恩德等等，這樣才可以維持自己心中的歡喜心。不斷告訴自己為什麼學佛，認清正信之途的方向，護念永恆不退失的正確信仰，並以實際行動精進追隨上師諸佛菩薩的行誼。