近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養，無躁妄心，無貪著心，見諸境界，直同未見，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益，即魔境現亦有益。何以故，以不被魔轉，即能上進故。此語不常對人說，因汝有此種事，固不得不說也。汝最初禮佛所見之大士像不的確，以若果實是，不至因念與觀經不合而隱。然汝由此信心更切，是亦好因緣，但不宜常欲見像，但志誠禮拜而已，庶無他慮。臨睡目前白光，及禮佛見佛像懸立虛空，雖屬善境，不可貪著，以後不以為冀望，當可不現。窺汝根性，似是宿生曾習禪定者，故致屢有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死關靜修，久之，遂有先知，能預道天之陰晴，人之禍福。彼歸依蓮池大師，大師聞之，寄書力斥，謂彼入於魔罥juàn，後遂不知矣。須知學道人，要識其大者，否則得小益必受大損。勿道此種境界，即真得五通，尚須置之度外，方可得漏盡通，若一貪著，即難上進，或至退墮，不可不知。
復何慧昭居士書
《印光大師全集淨土法要》
如誠法師譯：
近來修行的人，著魔者比較多，都是由於以躁妄心，希望得到殊勝的境界。不要說所得的境界是魔境，即使所得境界是殊勝境界，一旦生起貪著歡喜的心，就會受到損害，而得不到利益了，何況所得境界未必的確是殊勝的境界呢?倘若這個人有涵養，沒有躁妄心，沒有貪著心，見到一切境界，如同沒有見到，既不生歡喜貪著心，又不生恐怖驚疑心。不要說殊勝境界顯現有利益，即使是魔境現前也有利益。為什麼呢?因為不被魔境所轉，就能夠向上前進的緣故。這個話，我不常對人說，因你有這種事，所以不得不說。你最初禮佛，所見的觀世音菩薩像不很的確，因為如果是真實的，不至於因為念頭與觀經不合而隱沒。然而你由於這個境界，信心更加真切，也是好因緣，但不適宜常常想要見到佛像，只要志誠禮拜就好了，不要有其它的思慮。臨睡前，眼前現出白光，以及禮佛看見佛像懸立虛空，雖然屬於好的境界，但是不可以貪著，以後也不要期望，佛像應當不會顯現了。看你的根性，似乎是過去生曾經修習禪定的人，所以導致多次有這些境相出現。明朝的虞淳熙在天目山，高峰禪師修行的死關前靜修，久後，有了事先預知的能力，能夠預先知道天氣的陰晴，人的禍福。他歸依蓮池大師，蓮池大師聽到後，寫信極力喝斥，說他入了魔網，後來就不能先知了。必須知道學道之人，要認識大節要點，否則得到小小的利益，必定受到大的損害。不要說這種境界，即便真正得到五神通，尚且要置之度外，才可以得到漏盡通，如果一貪著，就很難上進，或者會退墮，不可以不知道。