真本無陰
【佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。】
迷執故有
【妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難!知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者?】
陰本妄想
【是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。】
妄元無因，於妄想中立因緣性─不但所變現的五陰假相是虛妄的，乃至於能變現的這個五陰的妄想，它也是一個沒有真實的起處。
你說妄想從什麼地方來?當然覓之了不可得!妄想從什麼地方來?就是從虛妄中來。如果說妄想是真實的，我們本來就有妄想，那就沒有一個人可以成佛，所以妄想是不真實的，是我們自己捏造出來的。
所以佛陀只好在眾生的妄想當中，安立一切法是因緣生─諸法因緣生;因為你一定要打妄想，那只好說諸法因緣生，從因緣當中勉勵我們要斷惡修善，至少能夠創造一個安樂的因緣。
很多人問說：佛陀說三界的果報─人天、地獄、餓鬼、畜生是夢幻泡影;那這個夢幻泡影到底是有、沒有?你覺得三界果報到底有、沒有?
對!答案是很難講!你要是迷，那當然是有，你要繼續迷惑顛倒、繼續的攀緣下去，它對你肯定是有─夢裡明明有六趣;但是你迴光返照的人、安住真如的人，你要告訴你自己本來沒有、沒有這個東西─覺後空空無大千，所以三界果報有、沒有就看人而異。
佛陀因眾生的堅固妄想，安立了諸法因緣生的這個教法，這是在對治這些外道，因為外道迷因緣生，一切法自然。什麼叫自然呢?一切法是沒有因緣的，你會做人、這個人福報很大、這個人很苦惱…生命只是一個偶然，沒有什麼道理的，這就是自然。
其實：彼無相的虛空，尚且是真實心性當中的妄想所生起的，所以因緣跟自然都是眾生的妄想分別執著所安立的。
佛陀看到我們眾生迷自然之法，所以佛陀只好約著眾生的妄想，而安立諸法因緣生。
佛陀說：阿難!知妄所起，說妄因緣─佛陀為了使令眾生了知五陰是虛妄的，只好說五陰是因緣所生，這是針對人天種性跟二乘種性而安立的。
所以若妄元無，說妄因緣，元無所有。實際上，能生起五陰的妄想尚且不可得，更何況是由妄想所生的五陰的假相，那更是了不可得的，元無所有，更是了不可說。
意思是說：連能變現的五陰妄想都不可得了，何況是所變現的這些枝末的五陰，那更是不可得!更何況那些愚痴外道，還把五陰的相狀當作自然;說因緣生已經是一個不圓滿的教法，何況是自然的法則，那更是顛倒了!所以如來在圓滿的教法當中，發明五陰的根本原因─只就是一念的妄想所變現，在一念的清淨心當中，是了不可得!
佛陀的說法是以二諦說法。
佛陀剛開始面對苦惱眾生，他的大乘善根沒有成熟之前，佛陀只好說諸法因緣生。因為眾生一定要堅固的執著於妄想，認為妄想是真實的，好…那你不能捨棄妄想，那起碼你打好的妄想─你打布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想…。所以佛陀在人天教法中、在二乘教法中，講到了諸法因緣生─以世俗諦的角度，安立諸法因緣生。
但是到了大乘第一義諦的時候，佛陀從勝義諦的角度講諸法本自無生─佛陀說本來就沒有五陰、本來就沒有生死。
佛陀說諸法因緣生，也說諸法本自無生──你不能說佛陀的教義相矛盾!
佛陀以前說造善可以成就安樂的果報，現在說從真如的角度，根本就了不可得，這有矛盾嗎?
當然沒有矛盾，是淺深的問題!
當你的程度還不能夠接受真如的空性，佛陀只好說諸法因緣生;實際上，當你在佛法上，往上提升的時候，你要告訴你自己諸法本自無生。
所以從世俗諦的角度來看諸法因緣生是對的，但是你要入勝義諦，從真如的角度來看一切法─一切法本自無生。
這兩句話並沒有矛盾，諸法因緣生也對，諸法本自無生也對;一個是從真如的作用上來安立，一個是從真如的本體來安立，都可以。