《佛說梵網經講錄》
◎慧僧法師一九八O年講於
萬佛聖城法界大學養秋堂
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
「諸佛子。是四十八輕戒。汝等受持。過去諸菩薩已誦。未來諸菩薩當誦。現在諸菩薩今誦。」
釋迦牟尼佛，說完四十八條輕戒時，又囑咐諸大弟子說：「這菩薩戒，三世諸菩薩都誦;過去的已誦，未來的當誦，現在的今誦。」足見菩薩戒是很重要的。
「諸佛子聽。十重四十八輕戒。三世諸佛已誦當誦今誦。我今亦如是誦。」
釋迦牟尼佛再三叮嚀：「諸佛弟子!以上的菩薩戒，乃為三世諸佛所共受持讀誦懷念，系最重要之戒律。我今亦誦此戒。」有人問：「佛已成佛果，不會犯戒，何須誦戒耶?」雖然如此，但菩薩戒是諸佛心地本源，三世諸佛同尊，故佛佛誦持。
「汝等一切大眾。若國王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩薩戒者。應受持。讀誦。解說。書寫佛性常住戒卷。流通三世。一切眾生。化化不絕。」
此段是囑咐流通。囑咐諸大弟子，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩薩戒者，都應當受持、讀誦、解說，書寫佛性常住戒卷，流通三世(過去世、未來世、現在世)，輾轉不斷。蓋因菩薩戒是關乎佛性因果之無上律儀，故大眾應盡心竭力去廣泛流通，教化群品，使佛種常住，綿綿不絕。
前面勸受之戒文，有列出淫男、淫女、黃門、鬼神、天龍八部畜生等，但今只言「信男、信女」，其他品類，因何不提呢?此乃因眾生受戒後，皆名第一清淨者。縱使從前不務正業(淫男、女妓、邪命等)，受戒後皆歸第一清淨。但須知「清淨」，是指受戒後不復犯戒。若受戒後又犯戒，那就算不上清淨。
「佛性常住戒卷」：是指此戒卷若能流通於世，則佛性因緣可以持久，永遠不滅。此戒卷若壞滅，則世人也無佛性因緣可言矣。
「得見千佛。為千佛授手。世世不墮惡道八難。常生人道天中。」
此略舉三益：(一)見聖。(二)離苦。(三)得樂。「授手」，即是由諸佛授記，將來畢竟成佛。謂秉戒人(受戒人)，與佛相鄰次不遠。並且受戒已，世世不會墮三惡道──地獄、惡鬼、畜生。八難：(一)地獄。(二)惡鬼。(三)畜生。(四)長壽天：此天眾生長壽，雖享天福之安逸，但不能見佛聞法睹僧，故名為難。(五)六根不具：即是盲聾喑啞，殘廢破蹩等。(六)北俱盧洲：或雲邊地。(七)世智辯聰：縱有多聞，仍屬於世間智，非出世間智，並且善於狡辯智偽叢生，樹我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此輩亦屬八難之一。(八)前佛後難。以上八難，皆無機會聞佛法，植善根，發菩提心，故名為難。凡受菩薩戒者，永不墮於惡道八難，而生生世世得生人間或天上，受勝妙之法樂。
以上略舉三益：(一)見聖：世世由千佛摩頂授記。(二)離苦：永出離三惡道、八難。(三)得樂：常得生人天。此是略言之，若詳細研究，受菩薩戒之利益何止此耶?而受者將來必定成佛，此利益更是不可思議!
「我今在此樹下。略開七佛法戒。汝等大眾。當一心學波羅提木叉。歡喜奉行。如無相天王品勸學中。一一廣明。」
「七佛」，是指過去莊嚴劫中最後的三位佛，以及賢劫的四尊佛。現今我們所居乃是賢劫，而釋迦牟尼佛是賢劫中第四位佛。此戒是過去七佛親自授手宣揚之法戒，故吾人亦須一心頂戴奉行。
一心是專精不二之意。波羅提木叉(PRATIMOKSHA)是印度話，翻此方話，名為「戒」，亦名「長養」，「淨除」;復有「解脫」、「別解脫」二義。「解脫」，意謂依戒行持，必定超凡入聖，而得解脫。「別解脫」，意謂每一條戒律，亦有彼特別解脫之功能。此戒皆應歡喜奉行。無相天王品勸學章，是《梵網經》一百二十卷中之一，但此土不傳。
「三千學士。時坐聽者。聞佛自誦。心心頂戴。歡喜受持。」
三千，謂三千大千世界中，同稟菩薩戒者，皆信心頂戴奉持。
「爾時。釋迦牟尼佛。說上蓮華台藏世界。盧舍那佛所說心地法門品中。十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說。」
此段乃承按前面最初之戒文。此一品之開端，述釋迦牟尼佛坐於蓮華台上金剛之座，由報身佛盧舍那於華藏世界宣說菩薩戒;而同時於一一世界海中，千百億釋迦牟尼佛，各於其蓮華座上，同時宣說此戒。盧舍那，此雲「淨滿」，謂已圓滿一切淨法。「十無盡戒法品竟」，謂釋迦牟尼佛剛說完十重菩薩戒法的時候。
十重戒：(一)殺戒。(二)盜戒。(三)淫戒。(四)妄語戒。(五)酤酒戒。(六)說四眾過戒。(七)自贊毀他戒。(八)慳惜加毀戒。(九)瞋心不受悔戒。(十)謗三寶戒。
云何名為「無盡」呢?蓋因一切諸戒法，無不從此十大戒流出，永恆不絕，故謂無盡藏。當釋迦牟尼佛宣說此十無盡藏戒法竟，其他千百億世界裡的釋迦牟尼佛，也同時宣說完畢。
「從摩醯首羅天王宮。至此道樹下。十住處說法品。為一切菩薩。不可說大眾。受持讀誦解說其義亦如是。千百億世界。蓮華藏世界。微塵世界。」
釋迦牟尼佛，一共於十住處宣說此戒法品。最初在摩醯首羅天王宮(MAHESHVARAHEAVEN)說。此天通常謂色界最頂天;住於色究竟天的中央。摩醯首羅，譯為「大自在」，因為此天主是最自在，洋洋自得。《地藏經》又雲此天是色界頂天，即是第四禪天之上。
釋迦牟尼佛，從摩醯首羅天，直至娑婆國土菩提樹下，一共十處，演說此法。「不可說」，是印度大數目之一，亦是《華嚴經》上一百二十四個大數字之一，謂其量廣大得不可悉數，不可言說之義。佛為不可說那樣多的菩薩和諸大眾，受持、讀誦、解說其義。如一世界中是如此，而一一世界中，亦復如是。
蓮華藏世界，是盧舍那佛所居之華藏世界海。這世界海里，有不可說不可說那麼多的蓮花，一一華葉上，有一世界海。一一世界海內，復有無盡無盡之世界海，如微塵許。塵塵混入，剎剎圓融，所謂「華藏世界一一塵，一一塵中見法界」;這種境界，是重重無盡，無盡重重，圓融無礙，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵測!欲要仔細研究這種道理，可參考《大方廣佛華嚴經》。試想想：假如把一個世界，粉碎成微塵，其微塵粒，必定是數不過來那麼多。假若每一粒微塵內，復有一個圓整的世界，你說有多少世界?必定是無窮無盡，不可悉數那麼多。而在這些千百億世界，蓮華藏世界海一一世界內，各有一尊釋迦牟尼佛，在同時演說菩薩戒法，受持讀誦解說其義。如一世界是這樣，其他所有如微塵許世界中，亦復如是。
「一切佛心藏。地藏。戒藏。無量行願藏。因果佛性常住藏。如是一切佛說，無量一切法藏竟。」
前五句為「別」，後一句為「總」。藏，有負戴、包藏之意。此戒藏是無所不包，無所不容，所謂「大而無外，小而無內。」五句為：(一)一切佛心藏。(二)地藏。(三)戒藏。(四)無量行願藏。(五)因果佛性常住藏。
這五句就叫「別」，後一句呢?後邊一句「如是一切佛說。無量一切法藏盡。」後邊一句就是「總」。
(一)心藏：即三十心──十發趣(十住)，十長養(十行)，十金剛(十回向)。此三十心，通則包括一切諸法之因果。(二)地藏：即十地，從歡喜地乃至法雲地。(三)戒藏：即十重四十八輕戒;此乃一切戒之本源故。(四)無量行願藏：「行」，即六度，或雲六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(般若)。「願」，即普賢菩薩十大願王等。(五)因果佛性常住藏：本來，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果卻不離佛性，故曰：「大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。」
實相，即是佛性的一個別名。諸法實相，是即相離相，無相而無不相;不生不滅，故云「實」相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非諸法實相也。實相是無相，但無所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，則因果亦常住。通了一切諸法，皆名因果佛性常住之藏;別則「佛性本源」，亦是菩薩戒之異名。就如前邊正文說過，「本源自性清淨妙戒」，這就是佛性常住藏。
「如是一切佛說，無量一切法藏竟」：「如是」，是指法之詞，指過去、未來、現在三世一切諸佛，說無量一切法藏(心、地、戒、行願等法)竟。
恭錄自《佛說梵網經》講錄