「性起正法不可思議」。我們這個世間叫緣起，不是性起，性起我們無法想像。
我們生活在緣起的世間，就是因緣生法。性起不是因緣，沒有因，也不需要緣。什麼地方是性起的？諸佛如來所住的剎土是性起的，叫做實報莊嚴土，叫做一真法界，那個法界是性起，不是緣起。
性起跟緣起有什麼不同？緣起的現象有生有滅，性起的現象不生不滅；緣起的現象有動搖，性起的現象不動搖，永遠像在定中一樣，不動搖；緣起有染污、有煩惱，會生煩惱，性起沒有污染，不生煩惱。
極樂世界是性起，不是緣起。本經第九品中，法藏比丘「所發誓願，圓滿成就，如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土」。
實是真實，也就是實相、真如與法身，如實安住就是如實安住這個真實之際。真實之際就是明心見性，真實之際就是真如本性，也就是《般若經》上常講的「諸法實相」。
諸法實相是極樂世界的性體，也就是說，極樂世界一切的美好莊嚴都是稱性的。
哪些莊嚴？「榮色光曜，不可勝視」，視是你看，那個地方風景之美，你看不盡。「無量光炎，照耀無極」。極樂世界不需要日月燈光，為什麼？每一個人身上都有光，所有一切物質現象都放光，光明世界。而且這個光都柔和，都不刺眼睛，清涼。像我們這個世間人形容月亮，月光人人都愛，它不熱，太陽光太熱了，那是火球。西方極樂世界的光明是多彩的、是清涼的。
「白珠摩尼以為交絡，明妙無比」，摩尼是寶珠的總稱，這個地方講寶珠裡面白色的，交絡是網路，裝飾，普遍的裝飾，明妙無比。
「華果恆芳，光明照耀」，花不謝的，果不會變的。它是植物，植物在我們這個世界有生住異滅，極樂世界沒有，為什麼？生住異滅是變化。為什麼我們這個世界會變化？我們這個世界的人有妄念、有分別、有執著，所以動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這是佛家講的四相，四種現相，極樂世界沒有。
極樂世界，凡是生到極樂世界的人，縱然是帶業往生的，由於阿彌陀佛願力威神的加持，在極樂世界找不到妄想分別執著的緣，你阿賴耶里雖然有因，就是你有這個習氣，沒有緣，習氣發不出來，不起作用。
西方極樂世界的人沒有生老病死，所以花草樹木永遠長青，果實永遠是熟的，你可以採下來吃，果實永遠不會變壞，這都是不可思議的莊嚴。
「隨風散馥，沿水流芬」，這是講空中的花。「無量光明，百千妙色，悉皆具足」，這個世界美不勝收。
「奇妙珍異，周遍校飾，光色晃曜，盡極嚴麗」。奇妙珍異是我們無法想像的，在極樂世界你到處都能看到。這些都是自性法爾如是，是性德圓滿的顯現，絕對不是人為的。
我們這個世間，六道是凡夫是染，四聖法界是淨，是釋迦牟尼佛的淨土，六道是穢土。
明心見性，超越十法界，住釋迦牟尼佛的報土，報土就是華藏世界，華藏世界也是性起。
修學其他的法門，他們將來到哪裡去?真正修成功，開悟了，都生到華藏世界，華藏世界跟極樂世界沒有兩樣。但華藏世界靠自力，淨土法門靠阿彌陀佛的佛力，不一樣。
淨土法門，超勝一切法門的塬因，就在於仗佛力。其他一切法門，都是仗自力。我們完全靠阿彌陀佛，真靠得住，要相信，不能有懷疑。你稍稍有一點懷疑，最後往生就變成障礙，去不了了。絕對相信，不能有絲毫懷疑。
淨土第一個條件是信，第二是願，第三是持名念佛。
信願尤其重要，有信有願決定往生。印光大師講信，講兩個方面：信娑婆世界苦，信極樂世界樂。願，也講兩個方面：願離娑婆，願生極樂。具足這樣的信願，決定能往生極樂世界。往生到極樂世界，品位高下是念佛功夫的淺深，不是多少。功夫在什麼地方看？就是你放下多少。功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就淺。
要把最難放的擺在首先，在一般人講，情執最難放下。財物、地位、榮耀，哪一種你最喜歡的，你就在它那裡下手，最難捨的都捨掉了，其他的就容易了。不放下，虧吃大了，受害的是自己，不是別人。我們要回歸到性起，不要留戀緣起，緣起全是假的。
放下是論心，不是講事。看破是了解事實真相；放下，不再受它影響了。放下不是把事都扔掉，不是的，事照乾，今天這一天的事情還得照乾，心裡頭痕跡都不落。放下是論心，是論心，不是講事。事上有，心上放下是真放下；事上放下，心裡沒有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解決問題，解決問題是在心上放下。
End