論淨土法門之緊要資糧
淨土法門。以信願行三法。為臨終往生之緊要資糧。缺一不可。
近來堂里。初發心諸師。相繼入室請開示者。頗為踴躍。詰其所趣。則對於淨土法門信願行之叄資糧。大概都識得。但我等既要求生極樂。於此信願行叄法。更當巧明真實。必從真實修持。方能感應。臨終仗佛接引。決定往生耳。須知淨土法門。以信願行叄法。為臨終往生極樂之資糧。此叄資糧。如鼎叄足。缺一不可。有等信者。只信理。不信事。專為棄有著空。雖終日念佛。而與佛願違背。此人不得往生。何以故。彼以往生為著相。怕生西方故。又以往生為向外馳求。舍本取末。自己心淨。便是西方淨土故。有此偏見。所以不得往生。雖然念佛，又怕見佛，可悲可嘆!彼既以極樂世界，在他心外，又足見其所認之心，乃意識妄心耳。若真實心者。量同法界。無法不包。無法不具。殊不知極樂世界。雖隔十萬億剎。本在汝大覺心中。圓融無礙。不肯求生。誠謂自暴自棄也。復有等人。雖然理事俱信。兼肯念佛。但聽說淨土受樂。非彼所願。設或問之。則曰。任他法性周徧。不生不滅。無欠無餘。此等痴人。汝謂法性周徧。不生不滅。無欠無餘者。乃惑盡情空。靈光獨露之真如涅槃也。縱能斷盡惑業。證此涅槃。依舊要發大心。上近諸佛。下化眾生。方與菩提道合。苟或不然。止是個焦芽敗種之自了漢。正為諸佛所嗬。況汝我現今。終日業識茫茫。觸著生惱。心無主宰。豈能得此真如涅槃耶。既不能斷盡惑業。涅槃定莫夢想。假使未造惡業。死後不墮叄途。必生人道。經過叄生兩世。難免迷失墮落。縱使福業深厚。生到天中受樂。福報享盡。亦難免墮落受苦。又福業中。兼懷勝負。定生修羅。若生信不肯發願。縱然念佛。難到樂邦。與不信者。有何異哉。譬如商人。於大海中。乘大舟航。滿載珍寶。若無決定趣向。豈能得到彼岸耶。或謂任他徧游巨海。吾保此舟。終被黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國也。除此二種邪見。有能理事兼運者。生西品位必高。苟或不能。亦莫勉強。但對於大乘妙理。心生恭敬。而不譭謗。專依事修。生西品位必穩。余謂念佛無有真實信願者。皆由生死心不切也。是以所看經書。如覽故紙。所聞開示。如聽戲論。心類木石。毫無感動。佛對此人。止能垂愍。無可奈何。縱有為生死之心。猶不知生死之勐利。自力之微弱。苟能知此厲害。則對於淨土法門。自有真實信願。設欲阻之。莫可得矣。既有真實信願。則念佛自然懇切。具此叄種資糧。命終決定往生。何謂真實信願。須信我等眾生。塬與阿彌陀佛。
本來同一真如覺性。但因我等無量劫前。貪著外緣。於覺海中。一念妄動。與外緣合。誤執一念虛妄識心。認為全體真如覺海。從此迷真逐妄。背覺合塵。隨緣生死。歷劫無窮。不解返本還源。於此真如覺海。變為生死苦海矣。是故阿彌陀佛。憐愍我等。於覺海中。興無緣大慈。運同體大悲。向世自在王佛。發四十八大誓願。歷劫修行。成等正覺。於正覺中。莊嚴四種淨土。接引九界眾生。何謂四種。一曰常寂光。接引盡破無明。滿證法身之眾生也。二曰實報莊嚴。接引分破無明。分證法身之眾生也。叄曰方便有餘。接引已斷惑業。已證真諦之眾生也。四曰凡聖同居。接引未斷惑業。未證真諦之眾生也。又既曰凡聖同居。可謂通達四土。土土蓮分九品。各隨根性大小。福慧淺深。而得品位也。上至阿彌陀佛。觀音勢至。下至清淨海眾。俱會一處。故名凡聖同居。上叄淨土。十方諸佛。悉皆有之。凡聖同居。雖有非淨。如此娑婆世界。亦名凡聖同居。但以聖能知凡。凡不知聖。凡乃常居。聖則無定。加之諸惡不堪。眾苦難忍。故名非淨。同居淨土。唯阿彌陀佛。而獨有之。凡夫生彼。皆漸成聖。加以無有眾苦。但受諸樂。故名為淨。又此淨土法門。獨超一切法門。獨超者何。蓋普通法門。皆須自力。先明心地。漸斷惑業。漸證聖果。方能隨願往生十方淨土。唯此淨土法門不然。可仗佛力。先歸西方淨土。一到西方。便入聖流。惑不期斷而自斷。果不期證而自證。直至成佛。無有煺轉。此約中下品位而論。若按上品上生而言。一生西方。能補佛位。此等菩薩。無量無數。縱使十惡五逆。乃至禽獸畜類。念佛得生西方。亦能附歸末品。況有智慧福德者。求生不入品位哉。是故十方諸佛。讚嘆阿彌陀佛。威德度生之力。不可思議。最上第一。須知阿彌陀佛。無量劫來。本是我等之大慈悲父。憐愍我等。我等愚迷不知。雖不念佛。佛則時時念我。現今既知。應當深生戀慕。常懷渴仰。一心求見。願得親近。而阿彌陀佛。豈不慈悲攝受耶。果能如此。深信不虛。誓不孤負。願壽終之時。決定往生極樂世界。親近阿彌陀佛。得證無生法忍之後。乘本願輪。作如來使。分身無數。遍十方剎。廣度眾生。悉生彼國。是名真實信願矣。既有真實信願。當起淨行。淨行者何。所謂口稱佛號。心存至誠。不念一切。唯獨念佛。佛是已成之佛。我等是未成之佛。佛已圓證覺海。我等歷劫漂流。現今至誠念佛。正是以因地心。入果覺海。如水投水。天然契合。我等無量劫來。迷真逐妄。背覺合塵。現今至誠念佛。正是反妄歸真。背塵合覺。又我無量劫來。舍本取末。棄淨求染。現今至誠念佛。正是回末向本。轉染成淨。所謂一念相應一念淨。念念相應念念淨。如是念之。心漸歸一。不與塵合。名曰淨行。終身不煺。決定往生。苟能心存至誠。縱是愚夫愚婦。隨口稱念。自然冥符佛智。暗合道妙。從古至今。如是成佛。接引往生者。無量無數。豈欺我哉。若但口稱佛號。心不存誠。難獲相應。既不相應。則內不能安心。外不能感佛。不得往生。何待言乎。雖雲功不唐捐。止作後世遠因。現生難獲實驗。譬如煉鐵。鐵不入爐。欲求其紅。尚不可得。況成美器。令人受用乎。或曰。我等無量劫來。久居叄界。熟染六塵。習氣濃厚。妄情難伏。至誠之心。前念雖有。後念復無。豈能專誠不散耶。余曰。然。但現今有個對治方法。可能漸令生處轉熟。熟處轉生。對治者何。所謂妄情難伏之時。當作死了想。現今坐位。作木龕想。四維上下。作煙火想。大眾念佛。作與我送往生想。四大色身。作燒了想。一念靈知。作待佛接引想。苟能常作如是假想念。則染塵習氣。漸見淡泊。至誠正念。漸能歸一。久久純熟。不須勉強。雖向外馳。一覺便回。安居實際。昭然分明。現在既如是。臨終亦如是也。是以古德雲。臨終在定之心。即是淨土受生之心。此語明確之極。雲在定之心者。即一念至誠之心。居在實相正定之中。灼然不昧。了了分明。待佛接引。故云淨土受生之心也。上來所說。淨土法門。以信願行叄法。為臨終往生之資糧者。略述如是。詳言難盡。但願各各依法修持。決不孤負。若不往生。吾當代受諸苦。若自信不及。願力輕微。心無至誠。不能感佛者。與我無乾耳。
附 自警偈聯
逆境當前莫動瞋 真如界內沒疏親
吾今暫作娑婆客 瞬息蓮池會上人
娑婆界內惡濁難堪趁速專心修淨業
安養國中上善同會急當努力念慈尊
(原載民國三十年(一九四一)十月一日《弘化月刊》第四期，摘自《民國佛教期刊文獻集成補編》六十八卷九十九頁)