【須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。】
這是斷第七種疑。佛的報身相好莊嚴，就像我們贊佛偈中說：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」這是形容阿彌陀佛的報身相，這個贊佛偈說的是阿彌陀佛的報身相。那麼報身相如此的相好光明，不同於其他的相，難道也不能取著嗎?佛為了破除大家的這種疑惑，巧妙的設下此問。
譬如就是比喻，佛要用比喻來說明上面、前面所說的法，讓人更容易理解，以喻顯法。有人，就是指發菩提心修菩薩道的人。須彌山我們都知道，譯為妙高山，是金、銀、琉璃、水晶四寶所成，它下達到金剛際，上至忉利天，須彌山的最高處就是在忉利天。忉利天還是地居天，他們以須彌山為地，須彌山頂上至忉利天。此山四周有八山八海環繞，入水八萬由旬，出水也是八萬由旬，由於須彌山的高度超過群山，所以經中也稱為須彌山王。須彌山王是對其他山來說的，超過一切的山，它稱為須彌山王，在這裡比喻菩薩所證報身之大。佛這裡就問須菩提了，有發菩提心修菩薩道的人，所得報身像須彌山一樣高，你認為這個報身大不大呢?須菩提回答：「甚大，世尊。」
佛的報身是菩薩多劫修行六度萬行功德圓滿才能證得的，所謂無邊相好身。報身雖然有形相，但是只有證得初地以上的菩薩才能見到的，須菩提是就這個報身的身相來回答的，他是指這個報身來說，甚大的。
須菩提這裡深知佛的用意是不應住於報身的身相的，所以他下面又加以補充解釋：「佛說非身，是名大身」。這就說明他深解佛的本意，深解般若之理了，所以他回答，佛說非身，是名大身。這是一個對照說明，大家仔細地聽。
非身是指的無相身，無相身就是指的法身，清淨法身。大身是指的報身，圓滿報身。證得了清淨法身就是證得了佛果，證得了佛果以後必然會有高大的報身。證得佛果就會有高大報身，但是對於無量相好莊嚴的報身不能存有所得的心，因為存了有所得的心，你心裡就有住了，心裡有住怎麼能夠證清淨法身呢?能聽明白了吧，你有住了，你就證不了清淨法身，證不了法身，你怎麼會有甚大的報身呢?還是說的無住，所以未證法身，也就不能得甚大的報身。
所以菩薩不應該對報身的身相有所取z2，你一取著你就證不了法身，也沒有甚大的報身了。不能取著的，雖不取著，也並不是不得此殊勝的果報，只要無所住而廣修六度萬行，就能證清淨的法身，必然你就得無量相好的報身，所以佛說非身，是名大身。
摘自宏圓法師《金剛經》講義