至如禪宗，若單提向上[1]，則一法不立。佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真諦[2]之一泯一切皆泯，所謂實際理地[3]，不受一塵，顯性體也。
若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。
必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大[4]五蘊[5]而覓心性[6]，身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖，密修淨土之大旨也。[(正)與體安和尚書](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)
註：[1]向上：禪林用語。指由下至上、從末至本;反之，從上至下、從本到末，稱為向下。禪宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，稱為向上門。(《佛光大辭典》)[2]真諦：參見「二諦」條。指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，又作勝義諦、第一義諦，即出世間之真理。俗諦，又作世俗諦、世諦，即世間之真理。(後略)(《佛光大辭典》)[3]實際理地：真如無相之境界也。護法錄六曰：「實際理地不染一塵。」(《佛學大辭典》)[4]四大：俱舍論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法(物質)，故名四大。(《佛學大辭典》)[5]五蘊：色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。(《佛學大辭典》)[6]心性：謂不變之心體，即如來藏心自性清淨心也。(後略)(《佛學大辭典》)