《大乘百法明門論淺釋》
◎美國萬佛聖城宣化上人講述於
美國加州舊金山佛教講堂
一九七○年五月十七日至六月七日
肆、別解文義
「一遍行五者。一作意。二觸。三受。四想。五思。」
現在詳述遍行五。
(一)作意。作意取境，為什麼要作意呢?作意就是要找境界，本來心王不會作意的，可是，因為歷劫的習氣和善業惡業的種子，薰進八識裡面，好像煙薰一般，因為這種緣故，心被鼓動了，不知不覺間有了作意，這就是心生境的開始。菩薩的境界無所不知，不必作意就知道一切善惡因果;羅漢呢?就要作意，作意就是想一想，他對於什麼事情作意觀察，就知道因果本末。譬如為什麼檐前的三十二隻鴿子都跑了呢?原來它們是前生種下的業，做人的時候不修行用功，應出家也不出家，應修行也不修行，應吃齋也不吃齋，應念佛也不念佛，總是不認真去做。不要說鴿子，就拿現在到這裡來的人來說，有的來到了佛教講堂，就不走了;有的一進門就跑了;有的連門口也不能進的。不要以為這是很平常的因緣，這其中就有特殊的因果。凡是到佛教講堂來的人，要是沒有善根，就沒有辦法入此門來;要是沒有善根，也沒有辦法來這兒聽經。凡來聽經的人都是有善根的，不過善根有大有小，有多有少，想要發菩提心，一定要多聽佛法，明白佛法了，就自然會發菩提心了。
(二)觸。作意是周遍的，觸也是周遍的。 可是這個觸，是受、想、思這三個心所所依。先有觸，然後就有了受、有了想、有了思，所以這個觸是受、想、思的所依止。有這種觸境，觸的境界，就有了一種受心所、想心所、思心所。所以前邊那個作意，是由心生境的一個開始;這個觸，就是由境生心的開始，就生出這種妄想心來。
(三)受。妄想心一生，就對於所對的境界有一種領受的心，生出受心所法來。
(四)想。想要領受就有想相。你想這個境界的時候，也就跟隨著這個境界跑了!
(五)思。由境就生妄想心，由想相就有「思」了。什麼叫思呢?思可以支配這個心，令這個心去籌量、盤算怎樣才能得到這個境界，也就是想辦法。
前面所說的就是遍行五，遍行就是遍於三性，何謂三性?就是善性、惡性、無記性。這五種遍行是通於善性、惡性和無記性的。善性和惡性的意義很明顯，無記性的解釋就是沒有記取，是善是惡都不知道。大約和I don』t know差不多。無記又通三時，又叫一切時，即是包括過去、現在和未來。三時也稱三世：過去、現在和未來世。例如今天是現在世，昨天就是過去世，明天就是未來世。過去的時刻是已經過去了，現在的時刻又不能停頓，未來的時刻還沒有來。所以是沒有過去，沒有現在，也沒有未來，雖然說是通三世，也了不可得。如果你能隨時把這五種遍行停止，那就不會造成惡業，你要是不停止，它們又有了，所以叫遍行五。遍行五還沒有做出善惡業來，到了別境五就不能停止造業了。
恭錄自《大乘百法明門論》淺釋