【世尊告言。其中生者。已曾親近無量諸佛。植眾德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。】
阿難發願求往生，釋迦牟尼佛不辜負他，立刻教給他求往生的方法，這個幾句話就很重要了。「信、願、行」是往生淨土的三個條件，叫做「三資糧」，這三個條件缺一不可。「信、願」，阿難具足了，怎麼個修行法?佛在此地這幾句話我們要注意到，佛說『其中生者』，凡是生到西方淨土的人。『已曾親近無量諸佛』，正應了《彌陀經》上所說「不可以少善根福德因緣得生彼國」。縱然是下下品帶業往生的，過去生中都曾經「親近供養無量諸佛」。我們想想前面阿闍王子才供養四百億佛，四百億很多了，跟無量還差很多。所以供養四百億佛，聽到這個法門還不動心。我們今天勸人，人家不願意往生，這有什麼奇怪?這很正常的現象。你一勸，人家馬上就聽，那才叫真奇怪。為什麼?你就曉得他過去生中曾經供養無量諸佛，這不是簡單的事情，他不是普通人，普通人不可能的事情。所以我們勸歸勸，他不肯聽、不相信，我們知道很正常。他一聽了就接受、就真乾，是很不正常，這個要知道。真的不容易。
『植眾德本』，這就是福德，多善根、多福德。這個「德本」有兩種，一個是「勤修六度」，一個是「一向專念」，這個是「植眾德本」。假如這兩種都做到了，他決定往生。兩種當中做到一種，這一生能不能往生就不能夠確定。兩種統統做到，「勤修六度，一向專念」，這就對了，這是我們往生的保證。
底下佛勸阿難尊者，『汝欲生彼』，你要想生到西方極樂世界，『應當一心歸依瞻仰』，注意這個地方，「一心歸依」，「一心」是專，二心就不行。我又想親近阿彌陀佛，還想親近彌勒菩薩，這就不行了，恐怕兩邊都去不了。所有學佛的人，辛辛苦苦學一生，最後沒有結果，都是三心二意，拿著佛法當人情，認為什麼?我要專念一尊佛、一尊菩薩，那些佛菩薩對不起他。或者懷疑什麼?我念阿彌陀佛，不念他們，他們見怪，還打這個妄想。認為佛菩薩也跟自己一樣，你不來念我，我就找你痲煩，我就怪你。那這樣佛菩薩就變成凡人了，甚至於連凡人還不如。凡人當中，賢人、君子你得罪他，他都不會怪你。這是很大的罪業，把佛菩薩看作凡夫，還看作下等凡夫，你說這怎不糟糕!這大錯特錯!實實在在奉告諸位，過去不管你念什麼經、念什麼佛、念什麼菩薩，你今天專一念阿彌陀佛，那些佛菩薩都鼓掌，都說你對了，你沒錯，都讚嘆你，都祝福你。你還繼續那麼念下去，這些佛菩薩看了搖頭，為什麼?不能成就，心不能專一，這就錯了。所以一定要「一心」。
「歸」是回頭、回歸。從世間法裡面，名聞利養、五欲六塵，我們沒有學佛的時候追求這些，世間的榮華富貴，都追求這些。今天學佛了，我不追求這些，我從這裡回過頭來，我一心一意只求西方淨土，這是回歸。從世間法裡面回歸，依靠阿彌陀佛。還得從佛法裡面回歸，以前我修學許許多多經論、宗派、法門，現在我完全明白了、完全了解了，我要把那些統統放下，從今天起一心一意專修阿彌陀佛的法門。我們禮拜，專禮阿彌陀佛;我們思惟，專想阿彌陀佛;我們口念，專念阿彌陀佛名號;身口意三業皆專，這叫「歸依」。淨土現在有五經一論，有六樣東西是專講淨宗的，最好這五經一論我們專依一部經，省事。專依一部經修行，其餘的五種可以做做參考。實在講做參考，行。你不去理會，也行。專主一門，這就對了。這個五經當中隨便專主哪一門，都決定成就，因為這個五經一論統統是教給我們專修專弘的。這叫「歸依」。
此地「瞻仰」兩個字就是我們平常講的仰慕，像這個童子仰慕父母一樣，常常會想著，看不見就想，要用這樣的心態來對阿彌陀佛，來對西方淨土，這個西方淨土就像自己的家一樣。小孩離開家久了，他想家，他要回家。你看一、兩歲的小孩，他會說話了，出去玩久了，他要回家，他想家。看不到父母了，他要問他的父母在哪裡，他想父母。他那個腦袋裡頭沒有別的，只想父母，只想家。我們把西方極樂世界當作家，阿彌陀佛當作父母，時時刻刻想，時時刻刻戀慕，這樣的心態來念佛，一百個人修，一百個人往生，一千個人修，一千個人往生，一個都不會漏掉的，所謂「萬修萬人去」。所以佛這個地方兩句話，「應當一心歸依瞻仰」，這兩句話的意思非常的深廣，我們要細心體會，這就是決定得生。
無量壽經(第五十一集)1992/6美國聖荷西迪安那大學檔名：02-012-0051