你拿這個攀緣心，
就認為是自性了，
所以你就生死不了。
宣化上人慈悲開示：
為什麼不能成佛，乃至別成二乘、諸天，甚至墮落天魔、外道呢?我告訴你為什麼。「皆由不知二種根本，錯亂修習」：這都因為他們不知道有兩種的根本，就亂修，也不知道怎麼用功。
「錯」，是弄錯，這兒是修錯了。所以好像印度有那種外道修苦行，睡釘子床，把床釘得都是釘子，他在釘子上睡覺;說能受得這種痛，這就有功德了。你說，你在釘子上睡覺，這有什麼功德?你就在刀子上睡覺，也不能成功的。還有印度有持牛狗戒的，他看見牛就學牛，看見狗就學狗。為什麼?他也就是因為錯亂修習，不懂得怎麼用功，而認為自己是個真正修道的人，這叫「行無益的苦行」。無益的苦行，你就怎麼樣修，也沒有結果的。
這「兩種的根本」是最要緊的，在後邊會講，現在還不要著急。我現在要是把這兩種根本講了，後面那個文就沒有話講了。所以這也就像小說里的「下回分解」，這沒到下回，不能解釋的。
「猶如煮沙，欲成嘉饌」：我現在再給你舉出一個比喻來，就好像煮沙子，他以為沙可以煮成飯，煮成好的飲食。「縱經塵劫，終不能得」：「塵劫」，塵沙這麼多劫，就言其時間是特別長的。像這樣子，雖然經過塵沙那麼多的劫數，那麼長的時間，沙還是沙，不會變成飯的。不懂這兩種的根本，而錯亂修習，也就和這個「煮沙成飯」是一樣的。
「云何二種?阿難!一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。」
現在是講這二種的根本。「云何二種」：這兩種是什麼呢?我現在告訴你，「阿難!」現在要告訴阿難這兩種的根本，我相信每一個人都想知道這兩種的根本，但是現在我先不講它。我講什麼呢?我講講阿難陀的哥哥。因為我講這個阿難講得好多了，現在要把他哥哥給介紹出來。
他的哥哥叫「孫陀羅難陀」，怎麼這麼叫呢?這就分別出不是「阿難陀」，是另外一個，這個「難陀」是孫陀羅的。孫陀羅就是難陀的太太，所以若說到「難陀」，就是指「孫陀羅的難陀」。因為這孫陀羅難陀和他的太太孫陀羅感情最好，這對夫婦簡直地如膠似漆，一天到晚都粘到一起，就這麼樣好。
有一次，佛去度孫陀羅難陀。佛拿著缽，就到他家裡去乞食，孫陀羅難陀一看佛來了，就把他太太往一邊一推，說：「你等一等，我去供養佛去!」他太太說：「你去供養佛，你快點回來啊!你不要去了就不回來!」「當然我會快回來!」孫陀羅就吐了一口唾沫到地下，大約當時地下都是泥土的地，她說：「我不準你等我這個唾沫幹了才回來，它不乾以前你就要回來!」這就表示叫他快一點回來，「如果這唾沫幹了你才回來，那時候我就不準你上床了!」就下這樣的命令給孫陀羅難陀。
孫陀羅難陀就依著命令去做，說：「我一定快回來!」就拿著佛的缽給添飯菜，然後捧著缽去供佛。殊不知佛也很古怪，怎麼樣呢?用起神通來了;他往前走一步，佛就往後，這個難陀總跟不上佛。佛往後退，他就往前追;一追，就追到祇樹給孤獨園去了。從他家裡那兒，追到祇樹給孤獨園，大約也都有很遠的路程。到那地方，釋迦牟尼佛說：「你不要回去了，你在我這兒出家啦!」孫陀羅難陀就發毛了，也就是驚起來了，說：「這不行啊!我不能在這兒，孫陀羅等著我呢!我不能在這兒出家的。」佛說：「你不能出家?我給你看點東西，你試一試!」
佛就用神通，帶著孫陀羅難陀走到一個地方，看見這個地方有很多猴子。佛就問他說：「你看猴子長得美麗?還是你的太太孫陀羅長得美麗呢?」孫陀羅難陀說：「當然是孫陀羅長得美麗嘛!孫陀羅怎麼能和猴子來比呢?」佛說：「喔，那你這個見解是很對的!」
於是，佛又帶他到天上去。到天上，看見一個天宮，裡邊有很多的宮人在那兒收拾地方。這個天宮裡面有五百個天女，這天女當然生得美麗得不得了。孫陀羅難陀就問這一些做工的人說：「你們在這兒做工，是做什麼啊?」「因為佛有個兄弟叫孫陀羅難陀，我們這個地方是給他預備的;等到他修行成了之後，將來他就到這個天上來享福，五百個天女都是給他做太太的。」孫陀羅難陀一聽，高興得不得了。佛就問他說：「你看這天女和孫陀羅比較，是哪一個美麗啊?」「當然天女美麗了嘛!天女比孫陀羅，孫陀羅就等於猴子那麼醜怪了!」佛說：「那好，將來這個地方就是給你預備的!」
在這個地方看完了，佛又帶他到地獄裡去。一看，有兩個鬼在那兒燒油鍋呢!燒油鍋，一個鬼在那兒睡覺，另一個鬼雖然沒有睡，也還睜不開眼睛。難陀一看：「你燒油鍋，一點都不肯實實在在來做工，這鬼也這麼懶惰!」他心裡這樣想，於是就來多事，問一問：「你們在這兒燒油鍋幹什麼啊?」睜不開眼睛的這個小鬼，把眼睛一睜，一瞪，說：「你問它幹什麼?」「我問，我想知道嘛!」「啊!你想知道啊?那我告訴你!佛有個堂弟，他修人天的福報，會生到天上去享五百年的天福;然後會墮落，又會下地獄。我們燒這油鍋，就是給他預備著，將來預備用油鍋把他活炸了!」
啊，這孫陀羅難陀一聽，毛骨悚然!這回可真知道了，生到天上，五百年之後又要墮落，又要到油鍋里被油來炸。於是一想，啊，沒有什麼意思喲!回去還是跟著佛出家做和尚好了!於是，也不想孫陀羅了，就跟著佛出家修行了。這是佛的一個堂弟，有這種的因緣。
阿難呢，就是這孫陀羅難陀的一個弟弟。你看，佛度孫陀羅難陀費了這麼大的精神，帶著他到天上，又到地獄裡去，才把他度了。現在度這個阿難呢，更不容易度!左講一個道理，他也不明白;右講一個道理，他也不明白。講來講去，講了這麼多道理，他還不明白，所以現在把這兩種錯亂修習的根本給指明了，好令阿難知道去處，知道這修道怎麼樣修，將來怎麼樣成佛。
「一者、無始生死根本」：第一種根本，就是由無始劫以來，這個生生死死，死死生生，生死相續這種的根本。什麼叫生死相續的根本呢?前文已提，說是：「皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」那麼現在又把這生死的根本給指破了，說是，「則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者」：這個生死根本，就是現在你和所有的一切眾生──不是單單你一個人，盡用妄想，還以為它就是你的自性。「攀緣心」，也就是妄想。
攀緣，就是盡打妄想。譬如讀書，也有攀緣心;我和這個教授要拉攏社會關係，中國話叫「托大腳」。我要儘量諂媚這個教授，恭維他，和他講好話。為什麼?就希望他給我高一點的分數。他明明給我八十分，我對他好，回頭給他送一點禮，或者送一點什麼東西，這個教授就可以給我多兩分，我無形中就得到好處，這都叫「攀緣心」。還有好像國家要選總統、選省長、選議員，這都是一種攀緣心，去拉攏票，叫：「你投我一票啦!」對朋友：「老友你投我一票啦!」這都叫「攀緣心」，都不自然的。若自然的你應該做總統，你不應該去拉攏，應該叫大家看你是道德夠了，所謂「眾望所歸」。你不去拉攏他，不去攀緣他，他自然推舉你出來做總統，那才叫真的，那不是攀緣心。
你們學中文的，要知道有這麼一段故事。在中國唐堯──就是帝堯，當時年紀老了，想要把天下讓給賢而有德的人。你看，現在的人是巴結去想做總統，巴結去想做官，這都是用攀緣的心去做去!這位帝堯，那時他不願意做皇帝了，就願意讓給其他的賢人──就是有德行的人。他聽說巢父、許由這兩個人是很有道德的，於是就想把天下讓給巢父。
怎麼叫「巢父」呢?他住的地方很古怪的，像鳥蓄窩似的，他在樹上蓄一個窩，就住到那個窩巢裡頭。他喝水，就用手捧著水來飲，有人看他沒有東西飲水，就送給他一個瓢。他把瓢掛到樹上，風吹這個瓢，「咚咚咚咚」一響，他把這個瓢拿下丟到一邊去，不要了，嫌它痲煩。所以帝堯聽見他這麼清高，就想把天下讓給他。到那兒和他一講，說是：「我現在年紀老了，你應該出來做皇帝，我把這個皇帝的位置讓給你了!」巢父一聽，「望望掩耳去」，就是看看帝堯：「你和我講這麼個話，真是!我真不願意聽!你和我講這種話，把我耳朵都給弄髒了!」於是就跑到河裡洗耳朵。去洗耳朵，偏偏這兒有一個許由牽著牛在這兒飲水，就問他，說：「你洗耳朵幹什麼啊?」他說：「你看這個帝堯，啊，真討厭!想把國家交給我，叫我做皇帝，把我耳朵都給聽得污了，所以我要洗乾淨了它!」許由一聽：「喔，那你這個洗耳朵的污濁水，我這牛不能飲的!」於是把牛牽到上流去飲乾淨水。
你看，給他皇帝都不做，他說把耳朵給污濁了!現在，是說「你選我做總統」、「你選我做省長」，到各處去交際聯絡，又請人吃飯，又叫人家給他拿錢;他也給人家錢，花錢買票，你投一票給我。有這種情形，這都是屬於攀緣心!那麼什麼是沒有攀緣心?好像巢父、許由這樣，這真是清高到極點，最清高了!沒有攀緣心。
所以你有這種攀緣心，你拿這個攀緣心，就認為是自性了。因為這樣子，所以你就生死不了，你沒有認清楚，你認賊作子了。這下文，佛直接就說：「你認那個土匪做你兒子，將來你家裡的珍寶都會被他給盜劫去!」這個以攀緣心來修道，以為可以成功的，其實是一種妄想。那麼究竟怎麼辦呢?那有另一種，那一種可非常有價值。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋