佛法要會用 當下就受益 (下)
劉老師 講於2019年10月9日
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!
昨天我們講到向內觀向外觀的問題。
為了便於同修們的理解，我想用我自己的經歷和體會，說一說什麼是外觀，什麼是內觀。
二十多年以前，我病了，而且是病危。主治醫生告訴我，你隨時面臨死亡。怎麼病的?向外觀觀病的。2000年的前幾年，我生活在痛苦的深淵中不能自拔。有這麼幾個原因：一是新的工作內容工作量大，很壓人;二是家庭不和，很累心。腦袋裡的這根弦，整天都是繃得緊緊的，沒有舒緩的機會。現在回過頭來看，可能那時我已經是一種病態了，就是現在所說的抑鬱症，但是我自己不知道。這個情況大概是持續了有四年左右的時間，我身體不適，幾乎是常年發低燒，心情煩躁。恰恰是那幾年正是工作量最大的時候，現在回想起來，我真不知道那幾年我是怎麼扛過來的。
由於心情的煩躁，所以在家裡看誰都不順眼，看誰都生氣。總覺得大人、孩子都對不起我，我辛辛苦苦撐著這個家，你們還這也不滿意，那也不滿意。那個時候我是一肚子的委屈，一肚子的怨氣。就這樣向外觀觀了幾年，把我自己觀趴下了。主治醫生告訴我隨時面臨死亡，我心裡暗暗高興，要死就早點死吧，越早越好，眼不見心不煩，別遭這個罪了。可是竟然沒死，我活過來了。
怎麼活過來的呢?聽經、念佛活過來的。可能是命不該絕吧，我遇到了大善緣，什麼大善緣呢?得到了一本《無量壽經》的會集本，得到了一套老法師講《無量壽經》的光碟，是《無量壽經》救了我。我聽老法師講《無量壽經》，學會了向內觀，解決了向外觀的問題。放下了向外觀，學會了向內觀。我的心態變過來了，我開始反思自己，重新認識自己，我心中十萬個為什麼，在老法師講的《無量壽經》裡，都找到了答案。我不再煩躁了，我的心逐漸清涼了，感受到了生活的美好，我的重病不治而愈了。這裡說的不治，是指沒有用藥物治療。
說到這裡，我還想插幾句，就是有的同修有病，不去看醫生，不打針，不吃藥，家裡人很反感，問：「為什麼這樣，你們學佛都這樣嗎?」有人回答是說:「和劉老師學的，劉老師有病不打針，不吃藥，不看醫生。」我可沒這麼教，我的情況是屬於特殊情況，因為我所有的藥物幾乎全過敏。記得2000年，我住院的時候，一開始是用藥的，用了半個月以後突然過敏，那個過敏程度，把醫生都嚇住了。他們說：「沒看見這麼重的過敏情況，這要出人命的。」從那以後，我不再用藥了。所以我不用藥物治療，是基於這個原因，沒有其它的情況。你們的情況和我不一樣，不可以照搬。啊，因為劉老師不打針，不吃藥，不看醫生，你就照學去了，要因人而異。所以這個問題一定要引起注意，不要因為這個錯誤的偏見，引起家庭的矛盾。
我們這裡說向內觀，有一個重要的問題要注意，就是：
不能要求別人向內觀，而自己向外觀。
四、謙卑低下很重要。
我特別喜歡那首偈頌，就是：
窗外有垂柳
隨風輕搖頭
示現謙卑相
時時低俯首
我記得好像這個是六七年以前，在我們家院裡有柳樹，有一天早晨，突然就出了這麼幾句話，我就記下來了。
我喜歡柳樹的風格，它的枝條永遠是柔軟向下的，從不趾高氣揚。做人就該是這樣。
修行就是要在處事待人接物上，從真誠上下手。要謙虛、要恭敬，對任何人都要謙虛恭敬，不得傲慢無禮。如果你希望別人尊重自己，你首先要尊重別人。尊重是互相的，不是單方的。
聯合國大使們盛讚老法師是「大聖大賢的和平使者」。老人家的人格魅力無人可比，為什麼?老人家謙卑，他給我們做出了好榜樣。老人家為正法、為世界和平、為宗教團結，在世界各地可以說是飛行奔走，我們有什麼理由不謙卑?我們有什麼理由，有什麼資格不謙卑呢?看看老人家給我們做的榜樣，我們該怎麼做?仔細想一想。
有這樣一件事情令我非常感動。有一次去香港見師父，老法師說，如果在他吃飯的時候，有人打電話找他，如果身邊的人這樣回答說：「法師正在吃飯，不能接電話。」老法師說：「這不行，這顯得態度太傲慢了，架子太大了。」
老法師說：「假如我們有事情去求人家，人家這樣答覆我們，我們高不高興?」
為了說明這個問題，老法師給我們講了一個關於周公的故事。這個故事是這樣的：
周公，是孔老夫子最敬佩的一個人，他在吃一餐飯的時候，辦了三件事情。有人來找他，他馬上停止吃飯，並把口中的食物吐出來，去接待來訪者，事情辦完了，回來再接著吃飯;又有人來找他，他又停下了吃飯，吐出了口中的食物，再去接待來訪者，處理完了，再回來接著吃飯;第三個來訪者來了，他照樣是這樣做的。這就是周公，一頓飯之中三止三吐，大家想一想，他可是一位君王啊!周公有沒有架子?沒有啊!這樣的君王怎麼能不被人民擁護呢?周朝為什麼有八百年的歷史，聽到這個故事，不言而喻了。
老法師告訴我們，慢是大煩惱，貪瞋痴底下接著就是慢，哪裡可以擺架子?我們有什麼資格擺架子?有什麼資本?沒有。我們什麼都沒有，什麼都沒有還要擺架子，這也不可思議。
因為我在政府工作了二十年，我深深地感受到老百姓對什麼最反感：一，腐敗;二，政府不作為。這是老百姓最反感的兩件事情，這個我是有親身體會的。我幾次跟大家說，每個政府大門外掛的牌子是這樣寫的，比如說，我們黑龍江省掛的牌子就是「黑龍江省人民政府」，有兩個字很突出：「人民」。他為什麼不光寫「黑龍江省政府」呢?要加個「人民」呢?就是說，我們的政府是為人民服務的，所以要有「人民」二字。為什麼管政府的官員們叫公務員呢?公務員什麼意思?為老百姓服務的人是公務員。現在看一看我們的政府，是不是全心全力為人民服務?我們的公務員是不是全心全力地為人民服務?那個「三難」到底解決了沒有?解決了多少?就是「門難進，臉難看，事難辦」。因為離開政府這麼多年，我不知道現在的狀況有了多大的改進。
世間一切眾生，沒有覺悟的人，無論是在家還是出家，沒有不造罪業的，最重的罪業是什麼?是障礙佛法。佛法是人天眼目，對一切眾生是有真實利益的，所以障礙佛法這個罪業是極重極重的。我用了兩個極重，是極重極重的。但是障礙佛法，有的人在做，他自己還不知道。
老法師舉了這樣一個例子，告訴我們：
嫉妒就是障礙，對於修持好的人，能講經的人，想辦法障礙他，阻止他，讓他不能成就，這個罪業是必墮阿鼻地獄的罪業。這比殺一千個人、殺一萬個人的罪業還要重。因為你殺一千個人，你殺一萬個人，那是斷人生命，那個罪是比較輕的;如果你障礙一個人在佛法上的成就，那是斷人法身慧命，這個罪業最重。
世尊在世的時候，六群比丘破和合僧，那就是嫉妒障礙。
唐朝的時候，六祖惠能大師得法以後，被人追殺，要到獵人隊裡藏了十五年，這也是由於嫉妒障礙，讓六祖晚出來十五年。大家想一想，十五年，一個人的一生中有幾個十五年?十五年障礙六祖大師出來弘法，造的是什麼樣的罪業?可想而知。這十五年，六祖惠能大師他能度多少眾生啊!你想想，嫉妒障礙的罪業該有多麼重!
佛教我們隨喜功德，隨喜功德就是為了破嫉妒障礙。六祖遇到了印宗大師，印宗大師全心全力成就六祖，所以印宗大師的功德超過六祖。他一絲一毫的嫉妒都沒有。他不是凡人，他是再來人。所謂「一佛出世，千佛擁護」。唯有諸佛，他才沒有妒忌心，他才不會妒忌障礙。
妒忌障礙必墮地獄。所有一切嫉妒障礙都是我執我見，一定要自己去把它突破。
千萬不要墮地獄，那可不是開玩笑的。墮地獄容易，出來太難太難了。
如果我們念頭轉，看到別人有成就，全心全力地去擁護，那你就是菩薩再來世的，你不是凡夫。
能夠成人之美，能夠幫助人成就，這就是弘法利生，這就是擁護佛法，續佛慧命。
我這一輩子，我反思一下我自己，可能這是我的一個優點，我從來不嫉妒任何人，不障礙任何人，我希望大家都比我好。這可能是我學佛到現在，有一點進步，有一點收穫的一個因素吧。
五、不攀緣很重要。
學佛人有幾個不攀緣的?不攀緣的太少了。
舉個最淺顯的例子，說明什麼是攀緣。
比如說，喜歡熱鬧，喜歡每天車水馬龍，人來人往，串百家門，熱衷於跑道場等等。請大家注意!我這裡說的是「跑」道場，不是「去」道場。「跑」和「去」意思是大不相同的。我上面舉的幾個例子，就是典型的攀緣。
再舉一個真實的例子。十幾年前，有一位同修經常去我家，而且去了就不願意走。如果早晨去了，就是一個上午，如果中午去了，就是一個下午。
時間長了，我就問她：「你這樣整天不著家，把一個生病的丈夫丟在家裡，他沒意見嗎?」
她是這樣回答我的：「有意見也沒有辦法，我在家裡坐不住，就喜歡人多熱鬧。」這位同修的特點是，聽說哪裡來了法師，哪裡來了有點名氣的在家居士，哪裡來了會灌頂的活佛、喇嘛，她腦袋削個尖兒也得去見一見。這就純屬於攀緣。
記得有一次，哈爾濱的居士說，老法師要來哈爾濱講經了。刁居士問我：「老法師來哈爾濱講經，咱們去不去聽?」
我回答她：「老法師不會來的，來了也不去聽。老法師講了五十多年都沒有聽懂，五天就開悟了?」雖然我說這話有點黑，但是我說的是真話。
還有一次，哈爾濱的居士又傳，老法師要去某某寺院給佛開光，好多居士買車票要去某某寺院見老法師。刁居士不識時務，跟人家說：「老法師肯定不能去。」有人說她：「人家那麼多人買票要去，你幹嘛給人家潑冷水?」結果有居士去了，沒見到老法師，回來以後一肚子怨氣，說：「又叫人給忽悠了。」那我要說：「人家忽悠你，你被忽悠動了，那你怨誰呀?」
大家想一想，這些是不是攀緣?攀緣的結果是什麼?就那倆字兒——煩惱，它讓你的心不清淨。
怎麼辦?我們要向佛陀學習，學習佛陀的不起心、不動念，一切隨緣不攀緣。有緣碰到了，盡心盡力去做，沒緣不去找事做。祖師大德教導我們老實念佛，多一事不如少一事，好事不如無事。心地清淨平等覺，那是最好的事情。為什麼沒事找事自尋煩惱呢?
在這個世間，隨緣度日最好，不要去計較，不要去爭執。我們一心一意念佛，只有自己將來走得很瀟灑、很自在，走得很歡喜，就像我老伴子往生這樣，那才是真的。
關於隨緣和攀緣，我們看看祖師大德是怎麼樣教誨我們的。
先說印光大師，這是我們最近一代的祖師。
老人家當年在世，對他的那些學生們監督很嚴格。印光大師的那些徒弟，凡是聽話的都成就了，凡是不聽話的都沒有成就。聽話的少，不聽話的多。聽話的怎麼樣?印光大師教誡他們，留在家裡老實念佛，不要去跑廟、不要去參加法會，什麼都不要。
前段時間，我用了將近半年的時間，把《印光法師文鈔》，我手裡的一共七本，從頭至尾讀了一遍，發現這個老和尚和別的法師不一樣。
哪一點不一樣呢?別的法師希望徒弟常來看他，如果幾天不見，師父就會說:「你怎麼這麼久沒來呀?」
印光大師跟人家恰恰相反，你要是多跑幾趟，他會說：「你怎麼老跑這兒來?」
如果你回答：「我來看師父。」
他會說：「師父有什麼好看的?你都看了兩、三次了。」他會把你罵出去。
印光大師不主張信徒跑廟。
他說，跑廟不但浪費時間、浪費金錢，你的精神渙散，不能集中。你接近的法師多了，這個法師給你說這個，那個法師給你說那個，你一腦袋亂七八糟的東西，你念佛不會成就。
你學的東西不專，夾雜著許多是非，夾雜著許多不必要的煩惱。所以印光大師不主張信徒跑廟，老人家是真正的善知識。
說說我自己的感受。我近二十年學佛，不跑道場。
雖然我因為說這個話被批評，但我還得實話實說。我覺得不跑道場挺好的。主要的好處是身定、心定，我的注意力集中在經教上。所以二十年聽經聞法，我聽明白了，我受益了。
我多年來不跑道場，不是刻意地要顯示我的清高，而是基於以下幾點原因。你說我有什麼值得清高的?不是我清高，有下面幾個原因，大家聽一聽，你們是不是多一點對我不跑道場的理解。
第一個原因，可能和我的性格有關係。
我的性格內向，不善於和人交往，尤其是不善於和大人交往，大人們說的話，有時候我聽不懂。
我之所以選擇教師這個職業，是因為我覺得我的思想和學生們比較接近。後來，我們師生聚會時，我的學生說我：「老師呀，你怎麼還這麼單純呢?這麼多年過去了，你怎麼沒啥變化呢?」我也這樣認為，幾十年過去了，到現在我沒啥變化，甚至我比以前更單純了。
第二個原因，可能和我的愛好有關。我從小喜歡讀書，讀書是我的最愛。
那個時候家裡經濟條件不好，買不起書，我經常去新華書店去看玻璃櫃裡擺著的書。當然，只能是隔著玻璃櫃看看那本書的封面，看看那本書的書名，也就算是畫餅充飢吧。媽媽有時候偶爾給點零花錢，那時候就是那鋼鏰鏰兒錢，一分的、二分的、五分的，最大的面值是五分的，我就攢著，攢啊攢，攢夠買一本書了，我趕快拿去書店，把那本書買回來。我記得我買的第一本書，名字叫《志願軍英雄傳》。那本書很厚，是一塊四毛五分錢。就現在來說，一塊四毛五分錢那太便宜了，在那個時候，那就算最貴的書了。我把這樣的書買回來，我恨不得一氣兒把它看完。拿到書以後，我會找一個地方貓起來，我媽吃飯的時候想找我，她都找不著我。我就是這麼喜歡看書。
可能這是我不願意到處東跑西顛的一個原因吧。
我喜歡清靜，我不喜歡熱鬧，我更不喜歡扎堆兒說東道西。
第三個原因，可能和我不懂道場規矩有關。
我給大家說說，我三次去道場，被嚇到了三次。怎麼回事呢?我第一次去道場，是一個同修帶我去某居士林念佛，那時候我不知道還有居士林，居士林是幹什麼的，我也不知道。是一個同修帶我去的，她說：「劉姨，你老在家貓著，我帶你出去蹓躂蹓躂，見見世面。」她就帶我去了這個居士林。這個居士林呢，我去的那一天，它安排的內容，是交流學佛的心得體會，有出家人談，有在家人談。我聽得津津有味。我覺得人家說得太好了，這是我過去沒有聽說過的。地上呢，擺著很多那個拜墊，很整齊，可能是一個人一個吧。
那天不知道為什麼，我站到哪個拜墊那兒，那個老居士都把我拽出去，說：「你站得不對。」
我問她：「我應該站哪兒?」
她說：「不知道，自己找去!」特別橫。
我第一次去道場，我根本摸不著頭腦，我不知道怎麼回事兒。換一個地方把我拽出去，換一個地方把我拽出去，後來我就到最後沒有拜墊的地方。那個時候，這個法會也要開始了，她不再去拽我了。所以那一天，我就是在最後。聽內容的時候，我很歡喜。但是聽完了以後啊，我就想，以後這個地方還是少來。不懂規矩，不知道人家有什麼具體要求。就是到現在，你讓我說，那個老居士為什麼這也不讓你站，那也不讓你站，我真的不知道。如果我仔細想想，就根據我現在的這個能力水平，是不是我們兩個前生有什麼淵源，是不是我障礙過人家，這我不知道。這是第一次，被嚇到了。
第二次，是我的好朋友說某寺院新來了一位法師，她說：「素雲，咱倆去見見。」
我當時拒絕了：「我說，見什麼，人家法師來了，就是法師來了嘛，你去見人家幹什麼!我不去!」所以第一次呢，我真的沒跟她去見，她自己去見了。
過了一些日子，她又第二次來找我：「素雲，你今天去也得去，不去也得去。」
我說：「為什麼?」
她說：「我把你推薦給這位法師了，這位法師想要見你，你今天必須跟我去。」
這種情況，我就沒辦法拒絕了。
我說：「去了幹什麼?應該怎麼辦?我啥也不知道啊!」
她說：「你看我的，我幹啥你幹啥，我磕頭，你就跟著磕頭就完了唄。」
這樣，我就跟她去了。進了法師那個屋，我記著還有兩個人，另外兩個人也在那個屋。我這好朋友進屋，跪地下就磕了三個頭。因為說好了，她幹啥，我幹啥呀，我看她磕了三個頭，我也跪地下磕了三個頭。
這個時候，屋裡坐的另外兩個人就把我倆呵斥了，說：「真不懂規矩!哪有這麼磕頭的!」
我就愣住了，我也不知道怎麼錯了。我那好朋友也愣了，她也不知道怎麼錯了。這是我去道場第二次被嚇到了。就連怎麼磕頭，我都不知道，我還認為我們跪地就磕頭，挺有禮貌呢，結果被呵斥了。
接著這件事情以後，就正好趕上二零零三年的二月十九，大家都知道，二月十九是觀音菩薩的聖誕日。領我去居士林這個小佛友，她又來約我。
她說：「劉姨呀，明天我領你去一個地方，去參加一個法會。」
我說：「哪啊?」
她說：「願海寺。」
我說：「我不去。」
我心裡想，我不懂規矩，我可不去，別再出什麼洋相。這個小同修是再三約請我，那一次，我是說啥也沒去。這是我第二次被嚇到。所以這一次，我就沒敢去。
再說說第三次被嚇到。二零零三年的九月中旬，我們是一行五個人去五台山，就是給那個張榮珍送舍利。我們去了一個我覺得應該是密宗的寺院吧。應該這樣說，五台山是分黃廟和藍廟。黃廟呢，就是咱們這面的，要是藍廟呢，就是密宗的，好像是這個意思。我這個說法是不是準確，我不知道。那個寺院裡有一大排轉經輪。和我們同去的，有一個年輕的小佛友，女的，可能她好奇心強，她就去轉這個轉經輪，結果她把方向轉反了，她是逆時針轉的。這時候出來一個老和尚，把她大罵一頓，那可真是大罵一頓。當時，這是第三次把我嚇到了。
可能是因為這三次吧，我心裡就有一種膽怯，確實我不知道道場的規矩，我真的怕弄笑話，出洋相。所以這幾個理由，可能是我不跑道場的一個因素吧。
第四個原因，可能和祖師大德的教誨有關。
有這樣一句話我牢牢記在心裡了：
「真正的修行人，要耐得住清貧和寂寞。」
這兩句話，我記住了，我踐行了。
清貧和寂寞我都耐住了。是清貧和寂寞成就了我的道業。
從2000年到2010年，這十年，我幾乎是閉門不出，就是在家聽經念佛，幾乎斷絕了所有的外緣。
2003年，一張《信念》的光碟，讓我不得不走出家門。那是把我逼出去的，熱鬧了一年多，終於又沉寂下來了。
從2010年到現在，我對自己的要求是，儘量少參加各種各樣的佛事活動，少出頭露面。所以各種各樣的邀請我基本上都婉言謝絕了，其中包括國外的淨宗學會的邀請。有時候我也想，是不是有點不近人情?人家這麼盛情邀請，你就給謝絕了，是不是有點不識抬舉?可是我真的不想開這個口。我真的想繼續潛心聽經聞法，老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛。
我是這樣想的，如果我開了這個口，張三請我我去了，李四請我我去不去?王五請我我去不去?如果是誰請我我都去，我不就成了滿天飛了嗎?那我可真是飄起來了。這不是我所想要的。
對照祖師大德的教誨，我守住清貧和寂寞，不跑道場，老實念佛，求生淨土，我做對了，我受益了。
學佛不搞熱熱鬧鬧，更不搞談玄說妙。
不是有這樣的話嗎?
「談玄說妙不相干，三字真傳老實念」「若口談玄而心實未明，語高妙而行為卑劣，縱然得個佛學大師的稱號，於人於己又有何益?」
善導大師說：
「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」
蕅益大師說：
「一句佛號是世尊所得的阿耨多羅三藐三菩提法。」
唯有老實念佛，才是無上深妙禪;唯有老實念佛，才是釋迦牟尼佛一代時教的真傳。
注意，這幾句話有兩個唯有，兩個才是，一個真傳。這幾個詞，是重點辭彙。唯有，就是唯一的，沒有第二個。真傳，大家想，什麼叫真?和真的對面就是假唄。唯有，釋迦牟尼佛他的真傳是什麼?老實念佛。
我再把這幾句話讀一遍：
唯有老實念佛，才是無上深妙禪;唯有老實念佛，才是釋迦牟尼佛一代時教的真傳。
六、正知正見很重要。
天台家說，「能說不能行，國之師也」，這是國家的老師;「能說又能行，國之寶也」，這是國家的瑰寶。這就是佛在經里說的，「破戒這個人還能救，破見這個人就無法救了」。
能說不能行是破戒，對戒律和佛的教誨只會講，做不到，但是他說的是正法，沒有說錯，知見是正的，所以這個人還有救;假如持戒很嚴，做得很好，破見了，知見錯誤了，那就沒有救了。所以說正知正見很重要。
注意往下聽，什麼是正知正見。
什麼樣的知見最重要?一點兒都不能偏離，偏離一點兒都是邪知邪見。
比如諸佛如來、歷代祖師大德，都教導我們求生淨土，這個見解是正知正見。
不但念佛人要求生淨土，修學任何一個法門的，到最後都是要回嚮往生淨土。
我們看到，在《無量壽經》三輩往生最後一段經文上，說得清清楚楚，一切受持讀誦大乘經典的，修學一切大乘佛法的，臨終求願往生，統統會得到佛來接引。
這個知見是非常重要的。不管修行怎麼好，如果捨棄了淨土，都不能成就，至少是不能當生成就。末法時期淨土成就，這一理念我們一定要知道，知見錯了，必定離開正路走邪路。
另一方面，如果你自己能一心求生淨土，而且向別人介紹正法，這就是國之寶。
弘法利生，要想收到自度度他的效果，必須要把經里的教訓在生活中真正做到。
如果做不到，雖然講的是正法，決定不會講得透徹。為什麼講不透徹呢?因為不是你自己體驗到的，你是聽別人說的，不是你自己親自證到的。怎樣才是你自己親自證到的呢?那一定是要身體力行，把斷惡修善、積功累德一項一項從行持當中做出來，不是說出來，是要做出來，光說不做沒有用處，要認真去做，才能收到良好的效果。就這麼說吧，你真正做到了，你說，有底氣;你做不到，你說，你心虛，沒底氣。
真正的修行人，天天要找自己的毛病，找自己的過失。
每天都能發現自己的過失，那是覺悟，我們佛門叫做開悟。
每天都有悟處，有大悟，有小悟，知道自己的過失，知道自己的毛病，能真正把毛病改過來，這就是修行，這是功夫。一天不知道自己的過失，不能改正過來，這一天就空過了，那就叫造業。
所以開悟、覺悟，就是知道自己的毛病過失，修行功夫就是改過自新，佛在經典里的教訓那就是標準。
諸佛菩薩沒有怨人、恨人的心。縱然是惡人惡事障道，佛菩薩也是視之自然，不會起厭離心。
為什麼?佛菩薩希望惡人早一天覺悟。惡人也有佛性，佛菩薩對他也尊敬。
如果你有意無意地得罪人，會招來不如意的果報。修行人在菩提道上，那魔障就多了。
魔障在哪裡?就是你得罪的那些人和事，他們反彈過來，阻力就是魔障。你不得罪人，那你的魔障就少。所以，《太上感應篇》講得很好，「禍福無門，惟人自召」。
按照我們一般人的習慣，看到了惡人惡事一定要去批評，錯了!
為什麼呢?因為我們自己的慧眼還沒有開，所看到的是惡的，說不定那是善的。我們自己心目中善惡標準決定靠不住。
佛在經上講，等到哪一天你證得阿羅漢果了，你才可以相信你自己的判斷是正確的。
你沒證得羅漢果的時候，你是感情用事，對於邪正、是非、善惡，你沒有能力辨別。當沒有能力辨別的時候，我們應該怎麼樣做?就是一切都不分別，這個有多好啊!為什麼好呢?可以恢復到自性的清淨心。只要恢復到自性的清淨心，智慧就現前了。
下面，給大家講一個小故事，看看大家從中能體悟到什麼。
日本有個一休小和尚，大家都非常熟悉。他九歲那年哪，有一天師父出門，囑咐他看大殿。告訴他，你好好參禪、用功，不要淘氣。師父走了，他畢竟是個九歲的孩子呀，哪能那麼老老實實地呆著呢，他就東轉轉，西轉轉，就轉到哪兒去了呢?轉到方丈室去了。一看，比他大兩歲的師兄在方丈室里哭呢。
一休說：「學禪的人哪有哭的?」
師兄說：「不行啊!我今天不得了了。」
一休問：「什麼事情啊?」
師兄說：「師父有一個心愛的東西放在柜子里，常常打開自己看，不許我碰，我也不知道是什麼玩藝兒。師父有時候拿出來玩半天，然後又擱回去，這是他最心愛的東西。今天師父出去了，我就把柜子打開了，原來是一個瓷器，一下子我就把這個瓷器給摔了，這回師父是饒不了我了。」
一休對他說：「你別哭了，你用我的手絹把它包起來，就算我摔的。」
這個師兄高興地說：「你太好了，師父說我看方丈室，回來給我饅頭吃，我這個饅頭給你吃好了。」
一休說：「好，好，說定了，你的饅頭給我吃，你這瓶子算我摔的。」
一休把這摔碎的瓶子兜回來，坐在大殿裡等著師父。
師父回來了，問一休：「你在做什麼呢?」
一休說：「我完全在用功，完全在參究。」
師父問：「你參究什麼呀?」
一休說：「我參究到底能不能有一個人是不死的。」
師父說：「哎呀，這個糊塗的徒弟呀，哪裡有人能不死的?沒有。既然是人嘛，沒有不死的。啊!人都要死的，人都是要死的。」
一休說：「那東西呢?東西能不能長存呢?」
師父說：「沒有的，沒有一個東西能長存的，都是成、住、壞、空。哪有一個東西能夠長存的?沒有。」
一休說：「沒有?那麼，我們有一件心愛的東西壞了，我們也用不著難過了?」
師父說：「對呀!這不就是緣嗎，緣聚就有，緣散就散了，那壞了就是緣散了，不應當難過。」
一休把一包東西打開了，說：「師父，這兒有一個緣散的東西」。師父看了，沒有發脾氣。
這個故事是黃念祖老居士給我們講的。聽了這個故事，我們是不是得為師徒兩個人點個讚?為一休點讚他的智慧，為師父點讚他的正知正見，如果沒有正知正見，這麼心愛的東西打碎了，能不發脾氣嗎?當正確的知見當頭的時候，知道一切都是無常的，就不會為了打碎一件心愛的東西而發脾氣了。
佛法是一個大安樂法門，能夠真正使人安樂。
當年，夏蓮居老居士聽到這個法門，他笑了幾天。他說：「我這回可有辦法出這個輪迴了。」
這個大安樂法門，照見五蘊皆空，度一切苦厄。學佛這麼多年，你有正知正見嗎?你得到安樂了嗎?
七、看破放下很重要。
這又是一個老生常談的話題。儘管是常常談，可還是常常看不破、常常放不下呀!這就是我們所面臨的現實。
什麼是看破?徹底明白就是看破。明白什麼?明白宇宙人生的真相。
宇宙人生的真相是什麼?就是《金剛經》上說的「一切有為法，如夢幻泡影」。《百法》裡講的有為法：心法、心所有法、色法、心不相應法，共有九十四類，這些是有為法。可見，「一切有為法」涵蓋六道十法界。「如夢幻泡影」，就是這些現象都是剎那剎那九百次連續的生滅相，實在是當體皆空，了不可得。要是認為一切現象真的有，還在裡面打妄想，想占有，想得到，則是自討苦惱。
什麼是放下?不再打妄想，不再生煩惱就是放下。
了解了事實的真相，哪有放不下的。一放下就身心自在，真是快樂無比!
佛菩薩示現在世間是遊戲神通，沒有憂慮，沒有牽掛，真正自在。徹底明白是看破，不再打妄想，不再生煩惱就是放下。看破放下，說起來容易，做起來不容易。
不遇到具體的事，看不出你是不是真的看破放下了。具體的事，是檢驗你是否真正看破放下的試金石。
舉一個我自己的例子。我還覺得看破放下我解決得不錯了。前些日子，遇到一件具體的事兒，這個試金石就把我這個是真是假給試出來了。怎麼一回事兒呢?前一段時間哪，大概是七月十五前後吧，我遇到了一件事情，因為定力不夠，生了煩惱，想不通了，又給自己提問了，為什麼?為什麼這麼順理成章的一件好事兒，非要人為地弄成這個樣子呢?想不明白，我哭了，而且哭得很傷心。這在我是極少見的事情。這件事是我的家事，和道場沒有關係。可能同修們會問，會感到很驚訝，怎麼劉老師也有煩惱?怎麼劉老師也會哭?同修們，我多次跟你們說，你們不要把我想得那麼神，我也是一個普通人哪，我也有喜怒哀樂，我也有遇到事情過不去坎兒的時候，只不過相對來說少一點，解決得快一點而已。
在我難過的時候，我的兒子說了一句話。他是這樣說的：
「生活就是一場戲，要演得輕鬆一些嘛!」
聽了兒子這句極具哲理的話，我很欣慰，兒子長大了，成熟了。兒子的一句話把我點醒了。我問自己：你怎麼又把假的當成真的呢?不是演戲嗎?
我學佛近二十年，深切感受到佛法的奧妙無窮。生活中的每一法，無一不是佛法，世法、佛法是一不是二。
這幾天，我們聊了「佛法要會用，當下就受益」。說了這麼多，也只不過是說說眼前的一些瑣事而已，因為這些瑣事和我們息息相關。我想儘量講得接地氣一點，讓大家做起來有個抓手，有個入手處。有些理論上的東西，不能講得太多太深，講多了，講深了，怕同修們消化不了，知難而退;又不能講得太淺，或者是不講。理論指導實踐嘛。對我來說，也是個初學者，所以深與淺的尺度很難把握，我盡力而為吧。
今天就和同修們聊到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!