社會大眾相信佛說的人，做了，沒有盡心盡力去做，所以得福不如經上所講的果報。為什麼?你沒盡力。我們看到有很多修福的人，看到他有業障，他業障轉不過來，於是就讓別人懷疑;他常常做慈善善業，常常做好事，他自己的業障沒轉過來，佛菩薩沒保佑他，反而引起社會大眾，對佛法修學喪失了信心。他修福為什麼轉不過來?沒有盡力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎麼能轉得過來?
我們看到現在世間許多富貴人家，在社會上大企業家，富商巨子。過去我在台灣，有一段時期台灣的瑞三煤礦的董事長請我講經，在他家裡講，他把家裡一個廳布置一個講堂，大概可以容納一百多人。李建興居士，在台灣很有名。晚年的時候得老人痴呆症，求生不能，求死不得，大概拖了十幾年才走。為什麼他轉不過來?福報太大，財富太多，做這一點小事對他來講九牛之一毛，何況做得沒有真誠恭敬心，所以業力轉不過來。如果是如佛在經上所說的，你要盡心盡力的布施供養，什麼樣的業障都消掉了。你想想你財富是不是真的統統舍掉?舍不掉的，愈舍愈多，世間人不相信。我有一千萬財產，我舍一萬就了不起，我今天做一萬的功德，千分之一，他就覺得很值得驕傲，比別人都做得多，怎麼能轉他的業!他要拿全部財產統統舍掉去修福，後面的財富立刻就來。
你要問，這個話有沒有事實來做證明?有，春秋時候的范蠡就是個好例子。這是越王勾踐的大臣，是絕頂聰明的人，他幫助越王勾踐打敗吳王夫差，復興自己的國家。他深深明了勾踐之為人，這個人可以共患難，不可以共安樂，國家有難的時候密切合作，沒有災難的時候他有嫉妒心，不能容人，他了解。所以國家一恢復，他就偷偷的跑掉了，改名換姓，他改名叫陶朱公，做生意、做買賣。從小生意做起，沒有幾年發大財，發了財之後全部救濟貧苦，全部捐掉了。從小本生意再做起，沒幾年又發了，三聚三散。從這個事實證明佛所講的話沒有錯，你命裡頭有多少財富怎麼丟都丟不掉，你丟乾淨了沒幾天它又來了，命裡頭有的，哪裡會丟得掉?
今天世間人不相信佛的話，認為我這麼多財富丟掉之後，明天吃飯，誰給我吃?我明天日子怎麼過?想到明天、明年，想到還有一輩子、還有子子孫孫，就一毛都不肯拔了，這是個錯誤的思想。不肯舍，福報很快就享完，享完之後後續沒有了，那才叫真苦，他不懂得愈施愈多。世間人信佛的人，實在講信佛的人很差勁，為什麼這麼差?佛法的道理了解得不夠透徹、不夠深入，信心沒建立起來。這個原因還是我們這些出家弘法的人沒有盡到責任，沒講清楚、講明白，一個沒有清楚、沒有明白的人，聽到法師講就相信，那個難!有，不是沒有，那是過去生中的善根福德因緣成熟。雖然不了解，老師父給我講的我相信，我相信他，他肯真乾，這個人少，不多。多數人都是「信者施不盡力，不信者全不能行」，兩句說盡了世間眾生相。
下面他是引「事證」，《譬喻經》上說兩個故事，這兩個故事諸位自己去看就行，我們在此地不必多說。我們舉范蠡這個故事，這是中國人、讀書人都知道的。在過去中國大陸供財神，供財神供誰?供范蠡，很有道理。現在供財神，我不曉得供誰?也許財神換了人。在台灣是把關公當作財神，很沒有道理。關公跟發財有什麼關係?沒道理。關公是講義氣，確實義薄雲天，是個知恩報恩的人，這一方面值得提倡，值得人尊敬;說拜關公會發財則未必。因為在歷史上去看的時候，讀他的書，他與發財好像沒什麼關聯，請關老爺去當財政部長，人請錯了，請他當國防部長可以，請他當財政部長就錯了，他不是個理財的人。請范蠡作財神爺非常有道理，他真的是發財有道，他有方法，他那個方法跟佛講的沒有兩樣，一個道理。
我們學佛要把理搞透徹、搞清楚，然後信心建立，真正肯乾，自求多福。所以你要圓滿的福報，只要如理如法的修學。財布施你的財用不會缺乏，也就是你物質享受，即使在大災大難當中，你也不會缺乏;法布施得聰明智慧，有智慧;無畏布施得健康長壽。無畏布施裡面第一採取素食，素食是無畏布施，絕不傷害一切有情眾生，不食眾生肉，培養慈悲心，這是無畏布施。心地慈悲，小動物看到你都很歡喜，不會傷害你，會跟你很親近。第二要常常存心，全心全力幫助一些苦難的人，這都是屬於無畏布施。他沒得吃，我們供養他飲食，他離開恐怖、離開憂慮;他沒有衣服穿，我們送他衣服穿，使他能夠保暖，不怕挨凍，這也是無畏布施;凡是幫助眾生得到身心安穩，都是屬於無畏布施，果報是自己健康長壽。今天大陸同胞遭受這麼大的苦難，我們應當全心全力去做，不怕舍，知道捨得愈多得福愈多。
註解裡面在末後的倒數第五行，最後一句，「行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福」，這是佛在經上說的。教導後世的弟子學生，你們在行道修行，不但是要持戒、參禪、讀誦大乘，這是你日常的功課;「亦當布施作福」，你要懂得常行布施，財、法、無畏三種布施都要做。接著我們看「《大愛道經》雲，今世滅罪，後世得申」，申是伸張。「有財不施，世世受貧」，這是什麼?吝嗇。吝財就得貧窮的果報，吝法就得愚痴的果報，吝惜無畏布施就得病苦災難的果報。這個世間人所有的一切受用怎麼來的?你相不相信?信不信佛說的?果然要相信，我現在貧窮趕快要修布施，為什麼?才能夠脫離貧窮。貧窮，我沒有東西施，你再想想有沒有?我今天吃都吃不飽，吃不飽我願意餓一餐，把我這一餐省下來布施給別人，你也行了布施，哪有不能施的?真正有布施供養的心，前面講「一塵一毛、一沙一渧」，布施供養的事很少，心廣大、心真實，果報就不可思議。佛給我們開的道路，貧賤之人也能修布施得大福報，這個天道才公平。
佛教給我們福慧雙修，所以成佛，佛稱「二足尊」，足就是滿足、圓滿，二是兩種，一個是智慧圓滿，一個是福報也圓滿，所以佛是福慧雙修。佛沒有教我們不修福，你要認為佛教我們不修福，你就完全錯了，那佛怎麼能稱為二足尊?但是佛常常警惕我們、警告我們，修福不要享福，怕享福迷了。如果你享福而不迷，行!那佛也贊成你享福。所以到什麼時候可以享福?明心見性之後可以享福，為什麼?見性了，不會迷了。這是大乘跟小乘不一樣，大乘菩薩可以享福，小乘聖者不可以享福，享福他會迷。所以小乘，佛讚嘆苦行。我們在佛的弟子當中可以看到，大迦葉尊者修苦行，「頭陀行第一」，而迦葉尊者出身是大富長者，他不是貧窮之人，出家之後修苦行，吃人不能吃的苦頭，他歡喜、樂意，給初學人做個榜樣。
在《華嚴經》裡面我們看到善財童子，那是代表大乘的，享福的。善財童子出生，他家裡面、院子裡面，樹、草都變成金銀琉璃七寶，那是表大乘法。大乘是可以享受的，他不迷，大、小乘的境界不相同。我們是什麼樣的根機?雖然學的是大乘法，實在說連小乘的根機都不如，我們完全是凡夫，這個要知道。凡夫要不念佛求生淨土，沒路可走，千萬不要以為學了大乘法，以菩薩自居、以菩薩自豪，到處驕傲，那就必墮惡道，這是自己一定要清楚、一定要明了，自己確實是凡夫。
地藏菩薩本願經(第三十九集)1998/5新加坡淨宗學會檔名：14-012-0039