慈悲心是愛心，我們現在講的護念、愛護、關懷、照顧，這都是慈悲，這是從真心裏面流出來。我們今天最大的痲煩，是不知道一切眾生跟自己是同體。如果知道一切眾生跟自己同體，什麼問題都解決了，這世界上還有什麼戰爭？人為的災害一定斷絕了。因為不知道一切眾生跟自己是同體，所以才發生許多的矛盾。發生誤會，發生衝突全是錯誤的，這就是迷惑顛倒，就是佛經講的「痴迷」。
痴迷眾生多，迷得很深，迷得很重，迷得很廣，諸佛菩薩很有耐心的去幫助他們。最主要是幫助他覺悟，其他的幫助都是屬於枝葉、皮毛，幫助他覺悟，那是根本，他一覺悟就成佛，就超凡入聖。悟什麼？悟同體。世出世間一切法，情與無情同一個法性，法性是體，能現能變，虛空法界依正莊嚴是所現所變，所現所變雖然不同，體是相同的，稱「同體大悲，同體大慈」。慈是與樂，悲是拔苦，也就是幫助眾生離苦得樂。離苦得樂這樁事情要怎麼做？就是幫助眾生破迷開悟。他的痴迷破了，苦就沒有了，他真正覺悟「同體」，樂就現前。這個樂就是佛經講的「大自在」，我們這部經一開端，世尊放光裡面「大圓滿」、「大自在」，那是真樂。很可惜的眾生迷得深，幾個人一聞佛法就覺悟？不能說沒有，但是太少了！
從前方東美先生告訴我，他說在中國歷史上有幾個惠能？惠能以前沒聽說一個，惠能以後也沒有聽說有一個，那是聽一次就覺悟了。他是在賣柴，聽人家念《金剛經》，就那麼短的時間，他一聽他就破迷開悟，這個希有！我剛學佛方老師就勸我，惠能法師是學不到的。以後我親近章嘉大師、李老師也告訴我，不能學，我們決定學不到；因為我最初接觸的經典是《壇經》，就特別喜歡。方先生勸我學法相，李老師勸我學淨土，勸我讀《印光大師文鈔》，他們說的的確是有道理。可是在那個時期，我對於般若，對於宗門這些典籍語錄，我還是有濃厚的興趣。這就是說，所謂是「一聞千悟」的這種人是少數，太少太少了，大多數的人是中下根性。自己一定要曉得自己的根性，要接受善知識的誘導，我們跟著他走，隨順他的引導，我們會走出一條光明的大道。這樣的人已經就很難找，已經很不容易，這是做學生的態度，這裡面最重要的一個因素，是對老師有信心。《華嚴經》說：「信為道元功德母」，信心是你將來證道的根源，是修積一切功德之母。母是能生，能生一切真實功德，這是信心。
如果我們對於善知識沒有信心，你就不必跟他學，為什麼？浪費光陰。這個善知識縱然是佛菩薩再來，你跟他沒用處，你學不到東西。如果這個知識，沒有什麼學問，也沒有什麼德行，如果你對他充滿了信心，他講一、兩句好話，你真聽懂接受了，反而你一生受用無窮。信心重要，你成功失敗的關鍵，就在對老師有沒有信心。所以不是我們心目當中最佩服的、最敬仰的、最羨慕的，這個老師你不要跟他，你跟他真的是浪費精神與時間，這非常可惜！所以我們選擇善友要很慎重，固然有人跟我們介紹，我們自己還要仔細觀察，然後親近才得大利。
你真正想學，善知識沒有不肯教的，這是說真話，方老師、李老師閒談當中都說得很多。一個真正有智慧、有學問的人，他一生最大的期望就是有傳人。他傳給誰？這樣的學生可遇不可求。李老師告訴我，自古以來傳人不容易得，他說學生找老師難，老師找學生更難，到哪裡去找？這都得靠緣分。我們在古籍裡面看到，代代相傳，一脈相承傳下來，真正能傳法的人記載的不多。還有許許多多善知識，一生遇不到傳人，他走了，那也就完了，這個太多太多了。所以遇到真正肯接受的人，哪有不全心全力照顧？比照顧自己兒女還要親切十倍都不止。這是什麼？法身慧命的寄託，比我們世間人傳宗接代看重得太多。傳宗接代是你一家的家族，而這個傳承是續佛慧命，利益無量無邊的眾生，他怎麼不重視？但是學生到哪裡去找？找不到。
我早年在世界各地方弘法，做得很辛苦，為什麼？只有一個人，沒有助手。所以在那一段時間，我每年都會回台灣一趟，我回去一定去看李老師。我一定會勸請，請他多培養幾個學生，讓我們在外面弘法有同學、有伴侶、有助手。他也非常重視這個問題，我大概說了十幾次，最後一次他聽到就說：「你替我找學生」，從此以後我再不敢說了，我想想，我找不到學生，真找不到。在這個時代，找一個百分之百服從聽話的學生，沒有，而陽奉陰違的學生很多。李老師在台中講經說法三十八年，親自聽他講經說法，最保守的估計也超過五、六十萬人。我在台中的時候，那個時候他講經十年，聽眾已經達二十萬人。這裡面有沒有學生？經常跟隨他，接受他教導學習講經的也有幾十個人，這幾十個人真正能傳他的，找不到。現在在台中有周家麟居士和徐醒民居士兩個人，他們年歲都大了。周家麟居士大概也有七十六、七歲，徐醒民居士今年也七十一歲了。底下還有沒有傳人？難說了，所以很不容易！
我們要發心，什麼人發心續佛慧命，佛菩薩必定加持他，必定把他當寶貝看待。為什麼？太希有了。你要發心弘法利生，首先要把分別執著舍掉，這是感應裡面第一個條件。你有分別執著，佛菩薩想幫助也幫不上，那是障礙，障礙不在佛那邊，在我們自己本身這邊。你要把「我」舍掉，把「私」舍掉，起心動念，念念希求正法久住，念念希求一切眾生離苦得樂，這個心就相應。你能發這樣的真心，就得諸佛菩薩的感應，感應道交不可思議。這幾句話說明，諸佛菩薩沒有離開我們，只是我們自己有嚴重的障礙，抗拒了佛的慈悲，使佛力對我們加持不上。這個抗拒就是妄想、分別、執著，特別是執著，就是我執，嚴重的執著我與我所。我，任何人不能侵犯，我所有的，任何人也不能侵犯，這個事情痲煩了。要破除我執一定要從事相下手，我所有的任何人都可以拿去，都可以享受，你的心量就開了，就不執著了。我享受跟他享受有什麼兩樣？我跟他是同體，所以你這麼一想開，每個人把我的拿去時，我都很快樂、很自在。先破我所，然後才能破我執，從我所有的先舍。佛法菩薩法門，第一是布施，「布施」就是你要舍，你能放下。你樣樣都能捨得，樣樣都可以與一切眾生共享，不獨享也不歡喜獨享，這是我們要學習，真正講修行，第一個就要修這個。
佛接觸眾生是有原則，這個原則就是「四悉檀」、「四攝法」。四悉檀是什麼意思？悉檀是梵華合譯，「悉」是普遍，「檀」是布施，悉檀就是遍施，無條件的遍施。第一條是「世界悉檀」，它是什麼意思？令一切眾生生歡喜心。我們能不能做到？四攝法里第一條布施，施捨能令一切眾生生歡喜心，這個太重要了！重要在哪裡？破我們堅固的執著，堅固就是慳貪，破慳貪。我們一切都能施，外財能施，內財也能施。佛經講「內財」，指的是耳目心髓，指我們這個身體都能布施。可是你聽話要會聽，你不要聽到佛說耳目心髓都可以施，好了，我就布施器官，我就捐贈掉了。你把你全身的器官統統布施掉，這不是遍施，你只布施幾個人，你哪裡是遍施？你要想到「遍施」是什麼意思？要用我的眼幫助一切眾生看，一切眾生沒看清楚，我看清楚了，我這個眼就是布施一切眾生；我用耳幫助一切眾生聽，一切眾生沒聽清楚，我聽清楚了，這叫遍施。換句話說，這個身活在這個世間為誰？不是為自己，為一切眾生，我這個身就全布施了。你每一天穿衣吃飯都是布施，為什麼照顧這個身體？為了照顧一切眾生，佛說話真正的意思在此地。
你們看經文沒看懂，我看懂了，我布施，你們聽沒聽清楚，我聽清楚了，我再轉告你們。不是為我活的，也不是為我家族傳宗接代活的，我們是為正法住世，是為一切眾生離苦得樂、破迷開悟而活著，這樣你就全布施了，內財、外財統統施了，這才叫遍施。你有一點自私自利，有一點分別執著就錯了，就又迷了，又回頭了。特別是初學的階段，進進退退，一會兒開放，一會兒收縮，這是正常現象，這不奇怪。我們今天如是，我們想到諸佛菩薩在因地，又何嘗不是如是！一念覺就開了，一念迷就收縮了，這一生當中能夠有一、兩次開放就很難得了，從來不肯開放，居然開放個一、兩次就很希有，希望開的次數愈多愈好，時間愈長愈好，要在這上面下功夫。我們決定不為自己，佛所講的這個話，我們就聽懂了。世間再聰明的人，再有智慧的人，如果自私自利不肯放下，諸佛如來當面給他講經說法，他也聽不進去，他也聽不懂。所以我們要接受佛法，先要把心理的障礙去除，然後才不辜負諸佛菩薩永恆無間的在照顧我們，這是「劫劫救援而未艾」。地藏菩薩是代表一切諸佛如來。
地藏經玄義（第四集）1998/12新加坡淨宗學會檔名：14-014-0004