佛祖出世，說般若之法，教人修行，必以般若為本。般若梵語，華言智慧，以此智慧，乃吾人本有之佛性。又雲「自心」，又雲「自性」，此體本來無染，故曰「清淨」。本來不昧，故曰「光明」。本來廣大包容，故曰「虛空」。本來無妄，故曰「一真」。本來不動不變，故曰「真如」，又曰「如如」。本來圓滿無所不照，故曰「圓覺」。本來寂滅，故曰「涅槃」。
此在諸佛圓證，故稱為「大覺」，又曰「菩提」。諸佛用之，故為神通妙用。菩薩修之，名為「妙行」。二乘得之，名為「解脫」。凡夫迷之，則為妄想業識;發而用之，則為貪瞋痴愛驕諂欺詐;造之為業，則為婬為殺為盜為妄;所取之果，則為刀為鋸為鐵為磨，乃至鑊湯爐炭種種苦具，皆從此心之所變現。
正若醒人無事，種種樂境，皆在目前。少時昏睡沉著，忽然夢在地獄，種種苦具事，一時備受辛酸楚毒，難堪難忍，正當求捄而不可得。時堂前坐客喧譁未息，隨有驚覺，呻吟而起，視其歡娛之境居然在目，而酒尚溫餚尚熱也，枕席之地未離，苦樂之境頓別。要之樂向外來，苦從中出，由是觀之，天堂地獄之說，宛然出現於自心，又豈為幻怪哉?是皆迷自心之所至耳。
經云：「自心取自心，非幻成幻法。」又曰：「三界上下法，唯是一心作。」以此觀之，豈獨佛法說一心?從上聖賢乃至一切九流異術，極而言之。至於有情無情，無不從此一心之所建立，但有大小多寡善惡邪正明昧之不同，所用之各異耳。故曰：「山河大地，全露法王身;鱗甲羽毛，普現色身三昧，此皆般若之真光。」吾人自心之影事也。
吾人本有之心體，本來廣大包容，清淨光明之若此。目前交錯襍沓陳列於四圍者，種種境界色相，又皆吾心所現之若彼。吾人有此而不知，固可哀矣，而且誤取自心，以為貪愛之樂地。目悅之於美色，耳悅之於婬聲，鼻悅之香，舌悅之味，身悅之觸，心悅之法，又皆自心所出。又取之而為歡為樂，為貪瞋痴，為婬殺盜妄，而造作種種幻業。又招未來三途之劇苦，如人夢遊而不覺，可不大哀歟?
以其此心與諸佛同體無二，歷代祖師悟明而不異者，獨吾人具足而不知，如幻子逃逝而忘歸，父母思而搜討之。所以釋迦出世，達磨西來，乃至曹溪所說三十餘年，諸於流衍千七百則指示於人者，盡此事也，豈獨老盧?
即老人今日為司直所說者，亦此事也。司直與諸現前共聞見者，亦此事也。經云：「唯此一事實，餘二則非真。」是知此一事外，皆成魔說，為戲論耳。是則諸佛全證若不出世，則辜負眾生。諸祖悟之而不說法，則辜負諸佛。凡有聞者，而不信不解不受不行，則辜負自己，負眾生者慢，負諸佛者墮，負自己者痴。斯則佛祖可負，而自己不可負。以其本有而不求，具足而不善用，譬如持珠作丐，可不謂之大哀歟?
司直今者，身嬰塵海，心墮迷途，忽然猛省，回頭尋求此事，是猶持珠之子，恥與丐者為伍，心心向人求自足之方。老人頓以此法直指向渠，儼若指示衣底神珠。原是司直固有，亦非老人把似，以當人情世態也。然此如意寶珠，隨求而應，種種事業受用境界，無不取足。至若求其隨應之方，又在司直自心善互精勤，尅苦之力耳。若果能自肯，極力自求，一旦豁然了悟，則將山河大地鱗介羽毛，與夫三世諸佛，歷代祖師，及堯臻周孔事業，一口吸盡，不假他力。否則依然一夢想顛倒眾生耳，又何以稱為大丈夫哉?
司直司直，寧可上負佛祖，下負老人，萬萬不可自負負君負親也!老人今日所說般若，皆從上佛祖心地法門，即與六祖大師最初所說，不差一字。第最初聞者，唯爾一人，既以一人而當昔日千二百眾，老人歡喜不禁，故亦為說般若之法。如吾佛祖所云：「如為一人，眾多亦然。」鄧生持此自利利他，未必不為廣長舌也。