【淨土宗略要文】「善導和尚立正雜二行，舍雜行歸正行」之文(二)
我們當然知道往生是六字洪名願力絕對的救度，但是千萬不要忽略機這一方面，因為眾生這一方面，念佛的心情、心態、心境不同，產生往生西方極樂世界的果報一定不同。所以，不能只有在法體彰顯淨土教法，一定要涉及機受，才能夠圓滿的理解，真實的淨土教法。如果機受不論、只論法德，那麼就會形成所有的念佛，不管以什麼樣的念佛心情，都能往生西方極樂世界，果報完全一樣，這樣會與《無量壽經》的經義違背，因為《無量壽經》釋尊告訴我們：明信佛智的行者，與疑惑佛智的行者，雖然同樣修學淨土教法，同樣稱念阿彌陀佛的名號，但是明信佛智的稱念，往生西方極樂世界是化生，疑惑佛智稱念阿彌陀佛的名號，往生西方極樂世界是胎生，投生的緣是不同的，有胎生與化生的差別。因為在《無量壽經》，彌勒菩薩請問釋尊，為什麼西方極樂世界的人民，有胎生、有化生?你仔細研讀《無量壽經》，你就會知道，胎生的行者，投生到了西方極樂世界，在西方極樂世界的七寶宮殿之內，不能見佛、聞法、見聖賢僧，也就是不能見聞三寶——五百歲中不能見聞三寶、不能到他方供養諸佛如來、不能修習菩薩法式、不能修諸功德，也就是在蓮苞之中，不能到他方去上供諸佛，下化眾生。這是《無量壽經》釋尊所開示的大意。
所以信心的念佛跟疑心的念佛，往生西方極樂世界的果報一不一樣?(不一樣)不一樣。既然不一樣，當然要論機受，當然要論眾生念佛的心情、心境、心態。
六字洪名，有的人念的歡歡喜喜，有的人念的苦苦惱惱;有的人念的自在解脫，有的人念的忐忑不安，為什麼?對於阿彌陀佛名號的理解不同，所以舍跟歸，我們要舍的是什麼?我們要歸的是什麼?心中捨棄功德相的執著，把布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的修行，都當作是報答阿彌陀佛救度自己法身慧命的大恩大德，成了報恩行，反而更相應於禪宗的無住，相應禪宗的空理。禪宗的教理告訴我們放下，不要執著，念佛的人如果能夠從阿彌陀佛的名號之中體會阿彌陀佛的慈悲，那行六度萬行，不管行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，內心都不執著於修任何一行的功德，作為回嚮往生西方的資糧，這一種功德相放下了，是不是修的更自在、更解脫、更與六字洪名的本願相應?對不對?當然。
所以舍與歸，進一步我們要了解，從祖師的行誼當中明白這樣深義。舍與歸，我們從釋尊一生的行誼來看，釋尊舍王位歸真理，釋尊舍榮華富貴歸解脫真理，釋尊舍妻子兒子歸菩提佛道。釋尊降生在人間跟你我都一樣，有父母、有妻子、有兒子、有家人，可是釋尊把這一些都放下了，就是舍。可是釋尊到了雪山修行成佛了，他反而回到迦毗羅衛國，回到自己的國家，度化父王、度化妻子、度化母親、度化孩子，釋尊對於自己的家人，不管父母或妻子或兒子，是放下不是放棄。放棄就是不理他們了，不是。這樣的舍，令我們更進一步了解舍的真義，對不對?釋尊成道之後回去，度自己的孩子——羅睺羅，到了九歲，釋尊度他出家，釋尊有沒有放棄自己的孩子?沒有。不但沒有，還度化自己的孩子。這就是舍。舍不是說不要了，不是。不是說聖道門的教法不好，不要了，不是!千萬不要誤會。
中國淨宗的三位祖師念佛的思想是最一致性的，就是曇鸞大師、道綽禪師、善導大師。後來日本的法然上人，傳承自善導大師的念佛思想。曇鸞大師舍四論歸淨土，也是有所取捨。道綽禪師舍涅盤歸淨土，也是有所取捨。法然上人舍天台歸淨土，也是有所取捨。昨天我們探討過，法然上人的傳記，法然上人到了四十三歲，從《觀經四帖疏》的疏文，體會到佛的慈悲，立舍余行，一向專念阿彌陀佛的名號，一天念佛六萬聲，乃至後來七萬聲。如果一天念佛七萬聲，那整天的修行就是佛號不斷。
所以舍與歸我們了解了，那麼我們當然根據法然上人所摘錄的這十七段文好好修學，根據第一段文、第二段文，舍聖道歸淨土，現在根據第三段文、第四段文，舍雜行歸正行。
因為人力不能長跑疾行，所以才發明汽車、依靠汽車，舍就是捨棄自力的無能，歸就是依靠他力的可行，我們沒辦法一整天長跑，當然發明車子代替腳力，就可以跑很久了。因為人力不能長游水中，所以才發明輪船，依靠輪船，我們不能非常長時間的在水中游水也不能在水中行走，所以發明輪船，依靠輪船的力量，就是舍自力歸他力。因為人力不能飛行空中，所以才發明飛機，依靠飛機，如果你們香港人要到台灣旅遊，你們是自己走路過去的還是搭飛機?當然是搭飛機。既然你搭飛機到台灣，表示你舍自力依他力，你就舍自力歸他力。
因為自力修行不能解脫，所以才稱念彌陀，依靠佛力。自己修行沒辦法解脫生死，沒辦法斷惑證真，所以才依靠阿彌陀佛的名號願力往生西方極樂世界。一樣的道理。
所以舍跟歸我們了解了，那底下我們來看。
【善導和尚立正雜二行，舍雜行歸正行。】
因為我們知道，雜行雖然也能回嚮往生西方極樂世界，但是正行才是最穩當往生的保證。如果我們把善導大師《觀經疏》就行立信這一段文仔細的了解，我們就知道，正行就是我們所要的。因為正行的修持，能夠讓我們絕對往生西方極樂世界的清淨報土。
就行立信分了二部份，正行與雜行。正行有五種，第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五讚嘆供養正行。這五種正行又分為二業，第一正定業，第二助業。除了這五種正行之外的一切修行，都叫雜行。
從就行立信的這一段疏文，我們也知道，修持正行的人，與阿彌陀佛心不間斷;修持雜行的人，與阿彌陀佛心常間斷。我們知道這一段文的大意了，師父想要請問大家：諸位想不想真正往生阿彌陀佛的西方淨土啊?想不想?(想)想。那你希望跟阿彌陀佛是心不間斷還是心常間斷?心不間斷，對不對?那你就要修五正行，因為你希望你跟阿彌陀佛心不間斷，你當然必須選擇修五正行。如果你選擇修雜行，那麼你的心就跟阿彌陀佛經常間斷。
我們知道這樣的結論，我們就好好仔細的了解就行立信這一段疏文的涵義。這一段文非常的重要，大家一定要好好的研習，深入了解其中深義，明白之後，你在安心、起行、作業，不必問別人。老是有很多人問我：「請問信願師父：我要念佛往生西方極樂世界，可不可以再兼誦《地藏經》?可不可以再兼持大悲咒?可不可以再兼修什麼行?」講了一大堆。其實，你把善導大師就行立信這一段疏文讀一百遍，了解其中的妙義，你不會再問我這一些問題了。善導大師講的比我好的太多。我經常講，我是一個很駑鈍的人，如果沒有看佛經以及祖師的開示，我不會講經，這一些道理我不懂，是因為釋尊講了我才懂，是因為祖師講了我才懂。