1236經、1237經：此二經敘述波斯匿王與阿闍世王相互攻伐，佛以佛理而評說之。
據佛經記載，波斯匿王與阿闍世王共進行了數次大規模的戰爭。從古印度兩國地理分布上講，摩揭陀國處理印度中部偏東，拘薩羅國靠北印度，中間隔著迦屍國並毗鄰其他一些小國。從當時十六大國的實力講，鴦伽雖是大國之一，但是在佛陀時代已經隸屬於摩揭陀；迦屍國位於摩揭陀國之西、拘薩羅國東南，與兩國都有地域接壤；跋耆國位於摩揭陀之北部，與離車、毗提訶諸族同盟；末羅國、支提等國也是一般性的大國，軍事實力都不是很強。因此，當時雖有十六大國的名號，但真正有政治實力和軍事實力的，無外乎只剩下四家：摩揭陀國、拘薩羅國、跋耆國以及迦屍國。從這些眾多國家劃分的立場而言，實際上古印度處於一種相對混亂的分裂狀態——我們甚至可以說，古印度歷史上，幾乎從來沒有真正完全統一過。儘管各個有實力的國家，都為此而積極準備並進行過很多嘗試，試圖通過兼併戰爭的方式來擴大版圖，企圖一國坐大，統一全印度，但這種嘗試幾乎每次都以失敗而告終。這裡需要說明一下，據近現代研究結論，當時的十六大國，並不是依地理或政治情況而作的區分，而更多的則是依歷來種族勢力分布情況的反映。
如上所述，為了達到統一兼併的目的，各國之間相互攻伐不已，比如說摩揭陀國的阿闍世王就曾經一度想攻打跋耆國，大臣禹舍還奉命趕往邊塞小城(即後來的華氏城)修建軍事設施，後來為佛陀所阻止。而阿闍世作為摩揭陀國的中興國主，在對外戰爭方面可謂毫不含糊，他甚至把戰爭的矛頭直指北印度的強國——拘薩羅的波斯匿王的頭上。因此1236經中說，「波斯匿王、摩揭提國阿闍世王韋提希子共相違背」，說明肯定為某一件事而鬧僵了(據說是為了爭奪一座邊境小城市)。共相違背的結果，阿闍世王與波斯匿王各出動四種兵，相互混戰，結果波斯匿王四軍不如，不幸戰敗了，「退敗星散，腳踏車騎走，還舍衛城」。當弟子們把這一戰爭結果報告給佛陀時，佛陀的態度是幾句偈：「戰勝增怨敵，敗苦臥不安；勝敗二俱舍，臥覺寂靜樂。」只要是戰爭，無論孰勝孰敗，都不是件好事兒：勝利了，增加了敵人的怨恨；失敗了，寢食難安，甚至臥薪嘗膽，一心伺機捲土重來。所以說，無論勝敗，均沒有什麼好處。與其如此，不如出家人躺在床上睡大覺呢！
當然，兩國間的戰鬥不可能因一場戰爭而決定勝敗，後來彼此又發動了一場更大規模的戰爭，而這次阿闍世王卻吃了大虧，甚至還被生擒活捉，搞得很狼狽。經中對此描述說：「波斯匿王四種軍勝，阿闍世王四種軍退，摧伏星散。波斯王悉皆虜阿闍世王象馬、車乘、錢財寶物，生禽(擒)阿闍世王身」。逮到之後怎麼辦呢？波斯匿王畢竟還是佛弟子，他把阿闍世王綁縛住，「載以同車，俱詣佛所」，把阿闍世王交給佛陀發落。佛陀對波斯匿王說：「善哉！大王！放其令去，令汝長夜安樂饒益。」佛陀並且說了四句偈：「乃至力自在，能廣虜掠彼；助怨在力增，倍收己他利。」所謂幫人就是幫己，此話真實不虛。佛陀是徹底的和平主義者，他主張息滅一切戰爭訴怨，冤冤相報何時了，大家都是同參道友，為什麼不能拋棄成見而握手言歡呢？
最後順便說說四阿含的極端重要性。記得梁啟起在他的《說四阿含》一文中，強調治佛學者必須研習阿含經，他還列出六大原因，甚至第三點說，「由阿含可體驗釋尊之現實的人格」。並且，他還提出兩點建議：「一是將經中涉及印度社會風俗的地方，分類編列，以見佛教與印度社會風俗的關係；二是將釋尊所接引的各類人物列表，並對照釋尊的不同教法，由此取得釋迦傳、釋迦弟子傳，及印度史的正確資料。」這兩項工作，目前日本和台灣以及歐美的一些國家都在著手進行，而中國佛教界卻鮮有人涉獵(星雲大師有《釋迦傳》和《十大弟子傳》行世)。作為學佛弟子如若做到解行並重，在「解」方面我覺得還是要多多拜誦四阿含——四阿含不僅是佛教的根本經典，且是大小乘所共依，不可小覷。(2.6.)