四、郁伽支羅經
說法地點：跋耆國恆河之畔的郁伽支羅村
參加人員：某比丘
經中大意：本經敘述佛陀遊行在於郁伽支羅村，在恆水池岸，為一位比丘說法。所謂四念處，應該要和三定、四共俱定並修，也應當善於修習四無量心，就必定能得果證。
首先，所謂「郁伽支羅」，它是地點的名稱，位於恆河之畔，跋耆國境內。我們在系列阿含經典之中，會發現這樣一個現象，就是大部分經典，都是以地名或人名的形式而命名的，它和其他廣為人知的部分經典有所不同。比如說像《華嚴》、《法華》、《般若》與《涅槃》諸經，都帶有一定的寓意所指，文學色彩比較濃厚；即使是以人名為命名，往往也會附加一些其他的內容，比如說《地藏菩薩本願經》、《維摩詰所說經》等經典，其實大部分人都簡稱為《地藏經》或《維摩詰經》。而後綴的「本願」與「所說」諸字，則是經過文士修飾的痕跡的產物。從這個立場上講，到目前為止，四部阿含是我見到的所有佛教經典中最為樸實無華的，就像一塊玉石，在未經雕琢之前，總是自然天真，貌不驚人，在外表上還可以說很是粗糙和甚至是醜陋。但是，正是在這些貌似醜陋的外衣之下，卻隱藏著多麼深刻的佛法義理，套用一句話，我就稱之為「敗絮其外，金玉其中」。說句心理話，我連續一年來，幾乎天天與阿含經打交道，不但沒有感到疲倦與乏味，相反，卻使我感到遨遊其中，真是妙不可言。每當我們心情困惑浮躁時，我就會翻開阿含經中的某一經。阿含可以安撫人心，讓我覺得有種塌實感，有種依靠感，有種滿足感，有種低調感，甚至它還讓我有種成就感。我崇尚自然，反對做作；崇尚低調，反對浮躁；崇尚樸實，反對華麗。這些都是我的真實話，沒有半點虛假。如果一定要將佛法分成大小之別，那麼，看來我的根機，只適合從最基本的開始做起了……
這部《隨伽支羅經》是佛陀應一位比丘之請而宣說的。這位比丘所問題的事情讀起來有點複雜，實際上就是一句話：比丘出家後，如何修行，才能證得聖道？
接下來就是佛陀所給予的大段回答，這些內容主要包括：
(一)四念處
1、身念處
比丘要努力使自己的這顆「心」得以安住，「在內不動」，在此基礎上修習一切善行；接下來，要做到三件事：
(1)要「觀內身如身」——就是要以觀察自身為標準，一切從內求而求；
(2)要「觀外身如身」——就是要觀察身體以外的各種情況的變化；
(3)要「觀內外身如身」——就是觀察身體內部與外部的關係。
2、覺念處
(1)要「觀內覺如覺」——覺即「受」，觀察自己諸多感受的變化；
(2)要「觀外覺如覺」——觀察身體以外感受的變化，或者用「受」去感受外界的變化；
(3)要「內外覺如覺」——觀察自身之受與外在之受的各種變化以及相互關係。
3、心念處
(1)要「觀內心如心」——觀察自己內心的變化；
(2)要「觀外心如心」——觀察自己內心以外的各種心識的變化；
(3)要「觀內外心如心」——觀察內心與外心的各種變化與相互關聯。
4、法念處
(1)要「觀內法如法」——觀察自己以內的各種構成與變化；
(2)要「觀外法如法」——觀察自己以外事物的構成與變化；
(3)要「觀內外法如法」——內法與外法的構成與變化，以及相互關係。
從內(自身)方面來講，自然是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常與觀法無我；從己而推及大自然的眾生萬物，皆不過如此，「一即一切，一切即一」，物我不二。由此，樹立不淨觀、空無觀、無常觀與苦滅觀。
(二)三定
所謂「三定」，就是有覺有觀定、有覺少觀定以及無覺無觀定。此三定我們在前面的相關文章中已經有所分析，此處不再重複。
(三)四共定
所謂「四共定」就是：
(1)喜共俱定——伴隨著「喜」的定，通常指「初禪」或「第二禪」。
(2)樂共俱定——伴隨著「樂」的定，通常指「初禪」到「第三禪」。
(3)定共俱定——譯義不明，本人疑為從「第三禪」至「第四禪」的過渡之定。
(4)舍共俱定——伴隨著「舍」(平靜)的定，通常指「第四禪」。
有關四禪的話題，前面相關文章中略談，後面有機會，將辟出專節予以詳述。
(四)四無量心
所謂四無量心，即慈、悲、喜、捨。此話題以前談得頗多，此處不重複。經中對此云：「當心與慈俱，遍滿一方成就游。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。如是喜、悲、心與舍俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。」
無論是四念處、三定、四共定，還是四無量心，我們必須明白一個道理，就是這些修法，都是相互融合的關係，一開始時，可能會存在先後順序的差別；但當修到一定程度(境界)時，對於孰輕孰重、誰先誰後、誰大誰小等等一些差別，此類觀念已經完全消失殆盡。就是說，它們之間不存在高下先後的次第問題，而是互通有無、一體圓融、「法無高下」的關係。在修習過程中，佛陀尤其強調了比丘要極其精勤，要「立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂戚」。而且，要保持一個持久性，隨時隨地都要修，甚至連睡覺時也不能放鬆，「去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寐時、眠寐時亦當修習」。如此時間一長，即便在睡夢之中，也自然呈現出精修狀態，而不會胡思亂想。到那時，連纖毫的神經運行都會受到我們意念的控制。
那麼如此修持下去，會得到什麼善果呢？世尊說得很清楚：「比丘！若汝修習此定極善修者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。」就是說，在前面基礎之上再去修行四共定，那麼在最初的二果之間，最少可以證得一果(即斯陀洹和須陀洹)，也有可能得阿那含，也有可能證得四果阿羅漢。當然，這個要看各自的因緣，佛陀並沒有把話說得那麼絕對，他不會給任何人打包票。「師父領進門，修行在各人」。世尊把修行方法說得很清楚，剩下的就看我們自己如何去修行了。
在經中，我們需要注意一個詞，叫「善自御心」。我們自己的煩惱，歸根結底，需要靠我們自己的力量去降伏它、消滅它、改變它。「善」是指捷徑，就是好的方式方法；「御」就是「調御」、調整、降伏。自己不但要降伏自己的雜亂心態，而且還要善於降伏。有則禪宗公案，謂禪宗二祖慧可大師請達摩禪師「安心」。此公案大家都很熟悉，但我從中得到另一個啟示，就是我們的「心」若想真正「安」下來，實際上祖師是靠不牢的，只能按照佛陀的教導，自己去努力思惟、勤修，方才最終取得實質性的進展。現在流行念佛法門，主張臨終之際蒙佛接引。我覺得，若是平時不下苦功夫去精勤修習，臨時抱佛腳怕有些危險。念佛的最高境界，大約就是「一心不亂」。「一心不亂」是什麼？就是禪定功夫嘛！實際上，念佛法門是一種方便權巧法門，它是讓根機相對較淺薄的眾生換個方式去尋求解脫。就好像作詩，一味「苦吟」未必能作出好詩來，俗話講「功夫在詩外」，就是極佳譬照。
最後，請大家(當然包括我本人)記住一句話：「善自御心」！ (界定，09.03.27)