漫說《長阿含》(十七)
(卷十七)
《長壽王本起經》
說法地點：拘舍彌(喬賞彌)、護寺林
參加人員：阿那律等諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀看見拘舍彌比丘們之斗諍事，而教誡之以忍辱行。說唯有忍，始能止靜。佛陀並說長壽王與長生童子行徹底忍辱之行之事。又提及佛至護寺林，轉往般那蔓闍寺林中，為阿那律等三尊者講說疑患，乃至不觀察色惡等十一患就是失定、光明之因，必須修習三定，乃至廣無量定，精勤修道品，始能得證阿羅漢。
這部《長壽王本起經》，讀起來有些吃力，一是它的篇幅比較長——似乎可以收集《長阿含》裡面去，而且在經文的下半部分，其理論性較強，如果將它們一一弄懂，需要動些腦筋。而且，更重要的是，我讀了全經後，不禁在思索一個問題：這部經典的中心思想，就是「忍辱」二字，提倡非暴力，這也是整個佛教的核心理念之一。佛經通過昔時長壽王以及長生童子的一些故事，從而說明忍辱是完全可以戰勝武裝暴力的。如果按照這個思路去延續，那麼在經文的後半部分，就涉及到所謂修行中的「十一患」的問題。這個「十一患」，與前面所提倡的「忍辱」理念，二者是何種關係呢？這是我必須要思考的內容。我個人覺得，如果按照經典的思路，泛泛而談，只是費點筆墨和時間而已，卻並不需要動腦子。如果要從一些雜蕪的現象之中，找尋到它們之間的內在聯繫，並揭示出佛陀向我們所傳遞的各種訊息，這就需要一定的思考功夫。當然，我也不是說我的思考功夫有多麼高深，但是我覺得在允許的範圍內，作些自己獨立的思考，這是完全有必要的。有關長壽王的故事，如果擴展起來，我認為可以拍成一部電影了。若是真的拍成電影，在當今社會，恐怕上座率並不是很高，因為它宣揚了一種崇尚忍辱退讓的宗教思想，估計未必合於時宜。而對於修行者來說，忍辱卻是一劑不可或缺的治心良方。有道是「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方」；「是非不必爭人我，彼此何須論短長」？「吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨；春日才看楊柳綠，富貴還同九月霜」；「休得爭強來鬥勝，百年渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉」。其實，如果真的從這生死的角度來講，那麼什麼名利呀，榮華富貴啊，佳人才子啊，全都是虛假空相。我們常說「生不帶來，死不帶去」，話說得很輕巧，大家都會講，而且這個道理都懂。但是一到事情頭上，往往就把道理拋在了腦後。不要說別人，就單說我自己吧。雖說從去年開始，幾乎每天在與《阿含經》打交道，講如何修行，講如何息心靜慮，只管自己的份內事，但是每當名利當前，總是難以割捨。有時為了一點蠅頭小名小利，穿梭於人群當中，樂此不疲。總之一句話，說時容易做時難！
我現在分三部分，分別敘述分經的相關內容。
(一)淺析本經說法因緣
關於本經的說法因緣，在經中交待得比較清楚，就「拘舍彌諸比丘數共斗諍」。就是說，本經說法的緣起，是因為拘舍彌這個國家裡的比丘，因為意見不同而出現了爭吵。當然，至於發生爭吵的具體原因，由於我本人掌握資料的欠缺，對此並不是很清楚，但是爭吵的性質似乎很嚴重，而且爭吵的範圍也在持續擴大，導致了很多僧團的前後加入。根據我的推測，當時爭吵有不斷升級的跡象，最後雙方大打出手，終於釀成了流血事件。
拘舍彌這個國家位於中印度，是歷史悠久的古國。《大唐西域記》卷五敘述其國勢，稱：「周六千餘里，國大都城周三十餘里，土稱沃壤，地利豐植，粳稻多，甘蔗茂，氣序暑熱，風俗剛猛。好學典藝，崇樹福善。伽藍十餘所，傾頓荒蕪，僧徒三百餘人，學小乘教。天祠五十餘所，外道寔多。」拘舍彌作為古印度有名的都市。《羅摩衍那》以其為拘舍國的王子科珊巴所建。
拘舍彌這個國家的比丘爭鬥由來已久。那麼，導致爭鬥的真正原因是什麼呢？我想，不僅是見解的不統一，很可能是由於利益分配不均勻，或者由於一些惡行比丘的既得利益受到了侵犯，因而所起的爭鬥。我們在《雜阿含經》卷二十五(以後將詳細記述)中，便可以見到當時比丘僧團的大致情況。在該經的「640」經中，有這樣一段話：
時，諸比丘大得供養。諸比丘輩食人信施，而不讀誦經書，不薩闍(不諦實)為人受經。戲論過日，眠臥終夜。貪著利養，好自嚴飾，身著妙服，離諸出要、寂靜、出家、三菩提樂。形類比丘，離沙門功德，是法中之大賊，助作末世壞正法幢，建惡魔幢，滅正法炬，燃煩惱火，壞正法鼓，消正法海，壞正法山，破正法城，拔正法樹，毀禪定智慧，斷戒瓔珞，污染正道。時，彼天、龍、鬼神、夜叉、乾闥婆等，於諸比丘所生惡意，毀訾諸比丘，厭惡、遠離，不復相親，異口同音：嗚呼！如是惡比丘，不應於如來法中。
上面一段經文裡所敘述的事實，就是發生在拘舍彌這個國家。比丘們之間的爭鬥，原因是出自於大家不守戒律，貪圖利養所導致。而當時有一位很講戒律清修的羅漢，名叫修羅他。由於他為國王說法，引發了國王大規模的供僧行動。後來，修羅他被一個上座惡行比丘所殺害，遂引發了大規模的爭鬥和報復行動，最終導致了該國佛法的滅亡。
從這裡我們就可以看出，事實上在原始佛教時期，甚至佛陀尚且住世之時，佛教內部就由於見解與利益之爭，大家多有爭鬥。而且這種爭鬥，越到最後，就越呈現出表面化和白熱化的趨勢。最後，大家都平息不了紛爭，只好請世尊出面。佛陀抵達拘舍彌之後，就把舉國境內具有一定威望的比丘悉數召集起來——自然也包括那些爭鬥者在內，然後作重要講話(佛教一般稱「開示」，或「垂示」)。
佛陀在本經中，第一句話就告訴大家：「比丘！汝等莫共斗諍！」那麼為什麼不要斗諍呢？佛陀說了一頌：
若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴。
就是說如果用鬥爭的方法來解決鬥爭，那麼永遠也解決不了問題。怎樣做才是上策呢？就是要忍讓、忍辱，這才是各種解決方法之中最最尊貴的方法。
從這首頌當中，我們似乎可以領略到一些真理。聯繫到現實情形，當今有些西方國家高舉反恐大旗，主張以牙還牙，以武力全方位打擊恐怖份子。結果怎麼樣呢？恐怖份子是不是就徹底絕跡了呢？我看未必，他們只是暫時避開鋒芒，潛伏下來等待時機而已。一旦時機成熟，他們定會捲土重來。因此，最好的反恐法門，還是主張和平與忍耐為上策。中國有句古話，叫「冤冤相報何時了」，說的就是這個意思。
這裡需要說明一下，佛陀到拘舍彌國進行調解之後，效果怎麼樣呢？從經典中我似乎隱約地看到，效果其實並不怎麼好。僧團比丘之間的矛盾依然存在。故在經文中，世尊在說了有關長壽王的故事後，「不悅可拘舍彌諸比丘所行威儀、禮節、所學、所習」，然後他說了一番頌，便「以如意足乘虛而去」。看來有些事情，並非人力所能解決。佛教講緣起，我想拘舍彌國的諍斗事件，也是該國佛法從此走向衰靡的主要因緣吧！(未完待續)