二、須達哆經
說法地點：祇園精舍
參加人員：須達哆長者
經中大意：本經敘述佛陀為須達哆長者說施心差別，並不是有關於粗妙之物的問題。其次為比較福田，並以過去曾為梵志的大長者隨藍(人名)作喻，所謂布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如來，不若布施四方的僧舍；又不如受皈依、行慈心，更不若修無常觀！
這部經典重點所講的，就是布施之心的差別問題，而不在於布施物的好、差與多、少。我記得在《金剛經》，也講了有關布施的差別之事。在第八品中，有這樣的經句：「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」在該經的第十四品中，提到了「菩薩心不應住色布施」。在《四十二章經》中，也談到了布施的差別。經中說：「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬；不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」
結合這部《須達哆經》，我們可以看出，佛陀對於布施的差別上來講，都是一致的。我們在習慣上，常將布施分為三種，即財施、法施與無畏施。這個「財」所包含的範圍很廣，不僅包括價值貨幣，固定資產，同時還包含著衣食住行方面的物質供養。因此財施是比較偏重於物質性的，而法財則比較偏向於精神方面。至於無畏施，實際上也是屬於法施的一部分，但是從層次與難度方面來講，似乎比法施更為殊勝一些。有人將見義勇為、路見不平拔刀相助列為無畏施範圍，當然不是說不可以，但是我個人觀點是無畏施主要是偏重於心理疾病的慰療。比如說有人的經常做惡夢，或者有的人思想包袱很重，或者說有的人整天生活在恐懼之中(比如說被某種「暗物質」所糾纏)，凡此等等，如果我們去為人家排憂解難，就屬於無畏施的範疇。不過無論是財施、法施和無畏施，我們都需要掌握一定的本領才行。比如說財施，需要有布施的動力，有的人只進不出，一毛不拔，哪怕是落下的一根頭髮也不捨得扔掉，這種人就談不上財施了；至於法施，需要對佛法有所了解，有所實證，運用善巧方便與人說法，勸人為善，一心向佛，然後按佛所說的去實證實修，那才叫真正的法布施。不過當今比較注重財施，大家都希望施主能多捐點現大洋。振興寺院經濟本身沒有錯，若為了經濟而忘記自己的使命，便是末端之弊。近年來，對於佛教的商品化與拜金主義早有非議，有人甚至主張將佛教進行一次新的改革(劉大生：《中國需要一次佛教改革》，《南方周末》，2009.7.16.)。那麼中國佛教到底需不需要改革，倘需改革，那麼改革的重點與難點又在哪兒呢？這個都需要我們深入思考的問題。
我們還是回到本經的內容。話說有一天，須達長者閒來無事，便到自己布施給佛陀的祇園精捨去探望佛陀。佛陀見老居士來了，自然是十分歡喜。待賓主落座，幾句客套話過後，佛陀便問道：「居士家頗行施耶？」其實須達長者以樂於布施而著稱於舍衛國，他同情弱者，對那些孤獨鰥寡者更是體恤有加。對於這些，佛陀難道不知道嗎？當然是知道的。佛陀話的意思是說：「老居啊，最近還在廣行布施嗎？」
須達長者很是低調，做了好事後不喜歡聲張。他答道：「唯然世尊。家行布施，但為至粗，不能好也，糠飯痲羹，姜菜一片。」他的意思說，我布施的都是些不怎麼好的東西，也就是一些粗茶淡飯而已，沒有什麼好表示的。
佛陀聽後說：「老居士你客氣了！其實布施粗食與妙食(好飯好菜)，所獲得的善報都是一樣的。」佛陀的理由是：「若行粗施(或妙施)，不信施、不故施(不隨時而施)、不自手施、不自往施、不思惟施、不由他施、不觀業果報施者，當觀如是受報：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好飲食，不欲得好五欲功德。所以者何？以不至心故行施也。」相反，若粗施(或妙施)時，「信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施者，當觀如是受報：心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好飲食，欲得好五欲功德。所以者何，以其至心故行施也。」
這裡所強調的，就是「至心」與「不至心」的關係。所謂「至心」，就是真誠之心，至誠之心，恭敬之心。從這裡，我們可以看到了佛陀的「布施觀」，即布施飲食，不在於飲食本身的好壞——粗食與妙食，從本質上講都是一樣的，都是為了填飽肚皮，滋養色身嘛。這個目的達到就可以了，還有什麼好壞之分呢？但是一個是「至心」，一個是「不至心」，這二人差別就大了。就是說，我們在行布施時，如果心態不好，勉強為之，或雖然布施了，但是心裏面很不舒坦，甚至懷有一種救世主般的貢高我慢之心，那樣不僅引起受施者的反感，而且還會使自己布施的功德，大打折扣，甚至是毫無功德可言。那麼如何做才算是「至心」呢？就是在布施的時候，要懷有崇高的佛法信仰，要隨時隨需布施，要儘量騰出時間，親自將雙手捧到受施者的手中；此外，還要作些思惟與觀察，就是希望受施的對象能夠早日脫苦達樂，希望他們都能夠衣食才憂，安居樂業，最後都能夠獲得好的歸宿。佛陀在這裡所講的，就是指我們平常所說「功德回向」：「願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。」
為了說明這個問題，佛陀講到了自己過去世的一些事情。他說，在很久很久以前，他中一位大富翁，名叫隨藍。看樣子，他家資豐厚，生活充裕，其「極大富樂，資財無量，封戶食邑多諸表寶，畜牧產業不可稱計」。雖說他家產富可敵國，但他並不吝嗇。相反，他卻是行布施從不計成本，所謂「碎金」、「碎銀」、象馬牛羊、精美飲食等等，作了不計其數的布施。可以說，這位隨藍長者布施所獲得的功德，可謂獲福無量，無可稱計！
在受施的對象方面，佛陀共分成十一個次第：
(1)布施給一個普通的凡夫，此布施為最勝；
(2)若布施給一個須陀洹，此施勝於普通的凡夫；
(3)若布施給一位斯陀含，此施勝於布施給須陀洹；
(4)若布施給一位阿那含，則此施勝於布施給斯陀含；
(5)若布施給一位阿羅漢，則此施勝於前面的阿那含；
(6)布施阿羅漢，則沒有布施給一位辟支佛殊勝；
(7)布施辟支佛，則不沒有布施給如來殊勝；
(8)如果有人作僧舍，然後將布置一新的僧舍布施給四方的比丘，則這種功德比布施給比丘們飲食殊勝；
(9)布施給佛及僧眾們飲食、僧舍，與滿心歡喜地皈命於佛法僧三寶相比較，則後者更為殊勝；
(10)如果有人為了一切眾生，而行於慈心，此種布施相對於前面的所有布施來說，則更為殊勝；
(11)如果有人能觀察到諸法為無常、諸法為無我、諸法為苦、諸法為空的話，那麼這種功德與前面的一切功施功德相比較，則最為殊勝，此乃最高殊勝！
從上面的十一種殊勝我們可以看出，從布施給普通的凡夫，到接受佛法的教導，它們實際上是一個逐漸遞進的關係，即一個比一個殊勝。我們可以將它們進行一下歸類，即從(1)至(8)，屬於財布施的範疇(包括飲食、衣服、臥具乃至房屋僧舍)；而(9)到(11)，則屬於法布施的範疇。從第(9)條的皈依三寶開始，第(10)條的「慈心」——即我們平常所講的慈悲為懷，想他之所想，急他人之所急(偏重於精神層面)，再到最後一條的按照佛陀的教導去實證實修，從而領悟出無常、無我、苦空等道理，最後修證聖果，這種自我修持所獲得的功德與福報，可謂無以倫比，最為殊勝! (09.07.23)