漫說《中阿含》(三十七)
(卷三十七)
一、何欲經
說法地點：祇樹給孤獨園
參加人員：梵志生聞
經中大意：本經敘述生聞梵志請問佛陀有關於剎帝利、居士、婦人、偷劫、梵志、沙門等人，各人到底有何欲、何行、何立、何依、何訖？佛陀皆一一作答。
這部《何欲經》比較簡短，同樣是佛陀與梵生生聞之間的對話語錄。我覺得似乎用一個表格來進行總體表述，似乎更便於我們把握。
序號
種 類
何 欲
何 行
何 立
何 依
何 訖
1
剎帝利
欲得財物
行於智慧
所立以刀
依於人民
以自在為訖
2
居士
欲得財物
行於智慧
立於技術
依於作業
以作業竟為訖
3
婦人
欲得男子
行於嚴飾
立以兒子
依於無對
以自在為訖
4
偷劫
欲不與取
行隱藏處
所立以刀
依於暗冥
以不見為訖
5
梵志
欲得財物
行於智慧
立以經書
依於齋戒
以梵天為訖
6
沙門
欲得真諦
行於智慧
所立以戒
依於無處
以涅槃為訖
通過上述的一張表格，我們已經將從事此六種職業者的情況有了比較清晰的了解。所謂「欲」，就是指自己的追求或意願；「行」是實行意願或理想的支撐與憑藉方法，它是一種「軟實力」；「立」是達成目標的途徑與工具，它是硬體設施；「依」是實行目標的依靠或輔助力量；「訖」是實現理想的最終目標。
1、何欲。從「何欲」這點來分析，其中有三個是對「財物」的追求，它們分別是剎帝利、居士以及梵志。當然，「偷劫」即打家劫舍、攔路搶劫者也是為了財(劫色的畢竟是少數)，但是他們所採取的方式不同，前三種雖說也是為了財物，但是他們的獲財途徑比較溫和(姑且如此說，當然也不排除巧取豪奪的嫌疑)，而偷劫者的求財方式，就純粹是採取暴力方式了，即「欲不與取」，這種求財的手段，於法於情於理皆是應該受到譴責與追究的。那麼第三種的「婦人」呢？她們的「欲求」是想「欲得男子」。女子一生中最大的願望，就是想嫁一位如意郎君。中國有句老話，叫「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」——女人一生之中，一旦嫁錯了丈夫，那一切全都毀了。現在流行快餐式結婚與閃電式離婚，婚姻只占到人生的一小部分，不少人不以為然；有的人工作忙得不可開交，甚至根本就沒心思去考慮個人的終身大事。過去可不是這樣，所道是「婚姻大事豈是兒戲」？女孩子一到十五、六歲，上門提親的人就會絡繹不絕。如果男子到了二十五、六歲仍未結婚，那麼一輩子就很可能會打光棍。在我印象中，在古印度社會婦女的社會地位是極其低下的，一個六十多歲的老婆羅門，還可以討到十幾歲的小姑娘。不僅如此，一旦老婆羅門死了，遺孀還要被扔到火堆里殉葬。看來女人的擇夫問題，實乃一生中的頭等大事。在此六種職業中，只有「沙門」不求財，不貪財，他們追求的是「真諦」(真理)，真是了不起！
2、何行。在表中的六種行業中，有四種是「行於智慧」，看來是依靠各自的聰明才智發家致富(或修行證道)。女人呢？他們並非依靠智慧或才華，而是看容貌與舉止。過去對於女人的才華似乎不太重視，「女子無才便是德」嘛！比如說傳說中的蘇小妹似乎是個才女，諸葛亮老婆(據說是河南名士黃承彥的女兒)也是才女，但是他們也就止於「傳說」，正宗史書中對她們的記載似乎並不多見——當然也有人列出李清照。李清照的文才那是沒話說，但是那些衛道士們對於李清照的身嫁二夫、有悖倫理的行為，還是頗多微詞的。既然如此藐視女人的才華，那么女人靠什麼嫁個好男人呢？便是這個「嚴飾」，說白了，就是長相和打扮。有人說三分長相七分打扮，不知此話含金量幾許，但起碼說明了穿著打扮對於女人的重要意義。楊貴妃和貂嬋的肚子裡似乎也沒有多少墨水，但是她們被列為古代四大美女之列，大約也是與「嚴飾」大有關係的。
至於那些偷劫犯，就另當別論了。我不知道佛陀為什麼將一個偷劫者與剎帝利、梵志等列在一起。是不是那時的社會治安狀況十分糟糕，致使偷劫者異常猖獗，從而成為一種普遍的社會現象呢？不知而知。凡是偷劫者幹的事，都是見不得光的，他們一般都趁著月黑風高的夜晚行事，大白天攔路搶劫，畢竟還是要冒很大風險的。
3、何立。在這一項中，有兩個「所立以刀」，分別是剎帝利和偷劫犯。但是二者的刀(武器)用途不太相同。剎帝利是武士階層，他們對外征戰，開拓疆土，保家衛國。用現在時髦的話講，叫「維護國家尊嚴和領土完整」。而偷劫者呢？他們盡幹些傷天害理的事，他們手中的武器是對著那些無辜的平民百姓的。人們對他們是聞之喪膽，恨之入骨——縱然有一部分人是被逼梁山的。居士階層呢？他們是「立於技術」，就是靠手藝吃飯。這個「居士」，我想既包括廣大的吠舍商人階層，也包含一部分從事手工業、建築業或漁牧業平民；然是否也包含從事農業或下賤行業(諸如挑死屍、挑糞等)的首陀羅，不得而知。女人呢？她們立於什麼？是「立於兒子」——就是依靠生兒育女(是指必須要生下至少一胎男兒)。女人為什麼要生兒子？這就涉及到傳宗接代的問題。古印度有沒有重男輕女思想？我的觀點是，不但有，而且還十分嚴重。婦人一旦為家族生了男子，無疑為家族增添光彩，從此家族有了繼承香火的種子(無論在印度，還是在中國，只有男子才具備祭祀祖宗的資格)。我們在前面的佛經中，佛陀曾經說過類似的話，即一個家族中，如果男人稀少，那麼從某種意義上講，預示著該家族必將日益衰敗的徵兆。因此，女人「立於兒子」，不僅是香火傳承的需要，更是她在整個家族中確定身份與地位的需要。而梵志階層呢，他們是「立於經書」，無外乎就是《吠陀》與《奧義書》之類的祭祀書籍。他們就是靠祭祀吃飯，因此佛經中曾經借阿難之口，諷刺他們除了搖頭晃腦、裝神弄鬼地背些經咒，主持些祭祀活動外，幾乎是不學無術，一無所長。而沙門比丘就大不一樣了，他們是「所立以戒」，一切按照戒條辦事，那可是真刀實槍，來不得半點虛假。
4、何依。六類人群，他們每個種群的依止都不一樣。剎帝利是「依於人民」，這個比較好理解，因為他們是統治階層，當然要團結全國各族人民，率領人民奔小康——那時可能沒有「小康」這個概念，奔向幸福生活總是需要的，因此他們必須要「依於人民」。如果剎帝利失去了民眾基礎，那麼就難以與婆羅門種姓相抗衡了。而居士階層是「依於作業」，就是盡心盡力把本職工作做好。婦人們要「依於無對」。什麼叫「無對」？說白了，就是沒有對頭，沒有競爭對手，也就是確保她的丈夫沒有其他妻妾，或者其他妻妾都無法成為她的競爭者(或潛在競爭者)。為什麼要這樣做？還是名份與地位的需要，實質上是掌控家族財產分配權以及確保其後裔正統繼承權的需要。那些偷劫者呢，是「依於暗冥」，他們在昏暗、甚至是漆黑的深夜，借著夜色的掩護四處尋找下手目標，就好像拖著尾巴在陰溝里覓食的老鼠一般。梵志階層呢，他們是「依於齋戒」，就是用乞討來的錢財，辦大齋會，讓大家都來共享。梵志希望籍借著辦大齋會的功德，達到上生梵天的目標。而出家沙門呢，是「依於無處」，就是出家後沒有家族拖累，無牽無掛，一缽千家飯，雙履萬里游。
5、何訖。在何訖之中，有兩個是「以自在為訖」，一個是剎帝利，一個是婦人。剎帝利貴為統治者，統治著全國人民，到處都是前呼後擁，山呼萬歲，自然是「自在」無比的；而婦人呢？如果做到了「無對」，她們就可以在家族中說話算數，無人敢與之相抗衡。如此一來，她就可安心分享著權力與名分所帶來的自由支配權的「自在」與快樂——這也是婦人的最高追求目標。梵志呢？當然是希望死後能夠上生大梵天(關於梵天的話題，我在《梵志陀然經》中已經講得很具體)。居士呢，以「作業竟為訖」，做一項工作，能夠把工作完成得很出色，很圓滿，就是他們的最大心愿；偷劫者是「以不見為訖」，這些傢伙幹了壞事，當然希望大家永遠找不到他們，無法追究他們，因此他們是以消遙法外為最大心愿；而沙門比丘呢，他們是「以涅槃為訖」，此生能夠證取涅槃，當然是他們的最大願望了。
但願我們法界有情，都能做到「以涅槃為訖」，那麼天下將是永遠太平，永遠大同，並且將是永遠和諧，直至千秋萬代，累世累劫！(09.07.17，界定於普陀山)