漫說《中阿含》(四十一)
(卷四十一)
梵摩經
說法地點：鞞陀提國
參加人員：外道梵摩及其弟子優多羅
經中大意：本經敘述彌薩羅國有一梵志，名梵摩，年老壽高，而極大的富樂，頗受人的尊敬。他遣其弟子優多羅去觀察佛陀的三十二相。優多羅最初僅見三十相，而心起疑惑，世尊乃以神力示其陰馬藏，以及廣長舌之二相。優多羅見後，一一回稟其師，並請求要就佛陀學道，梵摩乃允許他。其後，梵摩自己也皈依三寶，命終時，佛陀曾記說為證阿那含果。
在寫作此文之前，我們有必要再次重溫一下佛陀的三十二相：
1.足安平立；2.足下生輪，輪有千輻，一切具足；3.足指纖長；4.足周正直；5.足跟踝後兩邊平滿；6.足兩踝傭；7.身毛上向；8.手足網縵，猶如鵝王；9.手足極妙，柔弱軟敷，猶兜羅華；10.肌皮軟細，塵水不著；11.一孔一毛，色若紺青，如螺右旋；12.鹿腨腸，猶如鹿王；13.陰馬藏，猶良馬王；14.身形圓好，猶尼拘類樹，上下圓相稱；15.身不阿曲，身不曲者，平立伸手以摩其膝；16.身黃金色，如紫磨金；17.身七處滿(兩手、兩足、兩肩及項)；18.身大猶如師子；19.師子頰車；20.脊骨平直；21.兩肩上連，通頸平滿；22.四十齒；23.平齒；24.不疏齒；25.白齒；26.梵音可愛；27.聲猶如迦羅毗伽；28.廣長舌(舌從口出，遍覆其面)；29.承淚處滿，猶如牛王；30.眼色紺青；31.頂有肉髻，團圓相稱，發螺右旋；32.眉間生毛，潔白右縈。
本經的核心理念，就是闡述佛陀所具備的三十二相的問題。關於佛陀所具有的三十二種大人之相，我們在各種經典中都經常會見到。我們在《長阿含經·阿摩晝經》中所看到的一些情節，與這部《梵摩經》有些相似。其實大眾的心理也是可以理解的。比如說，對於佛陀所具有的三十二相，很多人都看過，但絕大多數都只看過三十二相中的一部分之相。那麼什麼相一般人看不到呢？主要有兩個，一個是廣長舌相，一個是陰馬藏相。對於此二相，我在撰寫《阿摩晝經》的隨筆之中，已經有了較為詳細的分析(見附後)。那麼此二相為什麼一般人看不到里？因為此二相必須要籍助於佛陀施展神通後方可顯現出來，因而一般人只能看到佛的三十相，對於其他二相，則鮮為一見。
這部經典所敘述的故事，其主人公是一位叫梵摩的大長者。這位老先生活了一百二十六歲——我們在前面的經典中似乎也見到了能夠活到一百二十歲的高齡，大約是形容歲數很大了吧。這位老長者家中財富無數，而且在當地是德高望重，深受國王賞識。他有一弟子叫優多羅，據說不僅出身好，且很有本領。
這位梵摩長者聽說佛陀此時正住止在他的地盤內，他與佛陀雖是素昧平生，但是關於佛陀的種種傳聞，倒是令他頗有好感，比如說佛陀捨棄王子之位與優良的生活待遇，而剃除鬚髮出家，並且成就了佛道，這點很不簡單，一般人是很難做得到的；其實令他最感興趣的也是最想親眼目睹的，便是佛陀的三十二相。其實三十二相不僅佛陀具有，轉輪王也是具有的。而無論是佛陀，還是轉輪王，對於梵摩來說簡直如同神話傳說一般，他只是有所耳聞，但從來沒親眼見過。因此，面對近在不遠處的佛陀，他當然想去拜望一下才是。
但是不管怎麼說，他也是一百二十歲的高齡了，而且很有身份。如果他貿然前往佛陀處，倘所見的與他所想的並不完全一致，豈不是空歡喜一場？為了確保萬無一失，他決定讓自己的弟子優多羅替自己先走一趟，探個虛實，待情況明朗後，再親自前往拜見，也為時不晚。
於是，優多羅就辭別老師，來到佛所。當他見到佛陀之後，並不開口說話，而是一個勁地上下打量著佛陀。這位優多羅對佛陀是細細端祥，並用心記數，可是他數來數去，卻只見到佛陀具有的三十相，另外二相無論如何也看不出來。佛陀自打優多羅進門那一刻起，就已經明白他的來意了。於是世尊心想：「此優多羅於我身觀三十二相，彼見有三十相，於二相疑惑：陰馬藏及廣長舌，我今寧可斷其疑惑。」於是世尊便施展神通術，讓優多羅看到了佛陀所具有的另外二相。
優多羅既然已經見到了佛陀的三十二相，他應該心滿意足才是。但是他並不滿足，他還想進一步地看看佛陀平時是如何修行的，如何接人待物的，如何外出乞食的，按照佛經中的說法，叫「我寧可極觀威儀禮節，及觀遊行所趣」。那麼如何才能見到佛陀的「威儀禮節」以及「遊行所趣」呢？唯一的辦法就是跟隨在佛陀的身後，佛陀去哪，他也去哪，就好像一名戰地記者一樣，隨時隨地地進行採訪攝相，並做採訪筆記。優多羅跟隨佛陀身後一共多久呢？一個夏季整整四個月的時間(夏四月)。當夏季過去的時候，優多羅開始向佛陀辭行了：「瞿曇！我今有事，欲還請辭。」意思說，我得回家復命去了。那麼，優多羅對佛陀的觀察結果怎麼樣？佛經中用「悅可」來形容，即很是滿意，充滿了歡喜心。
話說優多羅返回老師之處，將事情經過原原本本地向老師梵摩細細稟報。首先，他坦承佛陀的確具備三十二相；其次，在佛陀威儀禮節方面，也做得相當得體與到位，讓人找不出半點毛病，只剩下讚嘆的份兒。在穿著方面，佛陀是「著衣齊整，不高不下，衣不近體，風不能令衣遠離身」、「常著新衣，隨順於聖，以刀割截，染作惡色」、「彼持衣者，不為財物，不為貢高，不為自飾，不為莊嚴，但是障蔽蚊虻、風日之所觸故，及為慚愧，覆其身故」；當佛陀出門的時候，也很是講究，「若欲行時，先舉右足，正舉正下，行不擾亂，亦無惡亂，行時兩踝終不相掁(chéng，碰觸義)」。在行走的時候，那些塵土不會沾染佛陀之衣；另外，佛陀出園時，「終不低身，往到村間，身極右旋，觀察如龍，遍觀而觀，不恐不怖，亦不驚懼，觀於諸方」，「彼在街巷不低視，亦不仰視，唯直正視，於中不礙所知所見」。當世尊入家時，也「終不低身」，「彼於床上不極身力坐，亦不以手案髀坐床。彼坐床已，不悒悒，不煩惱，不亦復不樂。受澡水時，不高不下，不多不少」。世尊在進食的時候，「齊整徐著口中，摶食未至，不豫張口，及在口中三嚼而咽，無飯及羹亦不斷碎，有餘在口，復內後摶」……
可以說，通過四個月的觀察，優多羅對於佛陀的行、住、坐、臥、衣、食各方面都了解的極為詳盡，一談到這些，他可謂是如數家珍，娓娓道來。在他的心中，他原本那些執著的念頭已經完全被佛陀偉大的人格魅力所熔化。因此，當介紹完佛陀各方面的情況後，他果敢地向老師提出請求：「尊！我欲詣彼沙門瞿曇，從學梵行。」
大約這位梵摩老梵志也被弟子的一番話深深地感染了，他回答說：「隨意。」從這裡我們便可以看出，一位一百二十歲高齡的老梵志，竟然十分爽快地答應他的弟子隨佛出家修行，看來從心底里，他也被佛陀的人格魅力所折服。
這位優多羅到了佛陀那裡，對佛陀說：「世尊！願從世尊學道受具足，成就比丘，得從世尊修行梵行。」在原始佛教時期，出家似乎並沒有過多的要求，因為佛陀是一位覺悟者，他可能運用神通，查證對方過去的經歷以及出家動機是否純正，不像現在需要各種證明手續。而且，優多羅之前曾經跟隨在佛陀的身邊達四個月之久，佛陀對優多羅可謂是相當地了解。於是優多羅順利地成為了僧團的一員，侍隨在佛陀的左右，一起遊行於北印度的各個大小國度。
轉眼大約又是一年過去了，此時優多羅對於佛法的修持已有了更深更高層次的覺悟。在不知不覺間，佛陀領著弟子們，又一次來到了優多羅的故鄉，即到了鞞陀提國一個叫彌薩羅的地方，大家住止在彌薩羅的一片古老的樹林之中。四周的民眾聽說了這個訊息，自然是興奮十分，紛紛奔走相互告白：「我等寧可往見彼沙門瞿曇，禮拜供養。」當然這個訊息也很快傳到了老梵志梵摩的耳中，他一方面想親自面見佛陀，同時他還想見見自己的弟子優多羅，老梵志與弟子一年多未見面了，他總是盼望著師徒早日重逢。於是，他帶上家僕，乘坐著馬車，風風火火地朝著佛陀所居止的樹林而來。
因為梵摩已經活到了一百二十六歲，在當地算是位響噹噹的人物。當他出現在樹林中的時候，那些圍繞在佛陀四周的人們，都自覺地閃開一條道，「探查眾遙見梵志梵摩來，即從座起，開道避之」，可見其威德之高。經中對此的解釋是：「以有名德及多識故」，就是說這位老人家道德高尚，博學多識，人緣也好，因此大家對他都禮敬三分。
這位梵摩對大家如此舉動，表達了他的感激之情：「諸賢！各各復坐！我欲直往見沙門瞿曇。」
當梵摩梵志見到佛陀的時候，自然是十分客氣。但是他與他弟子犯了相同的毛病，即雙眼上上下下仔細地打量著佛陀。佛陀一看便明白了：原來是在觀察三十二相。可是梵摩左看右看，只看到佛陀的三十相，另外二相卻怎麼也看不見。於是他便開口請教佛陀：「佛陀啊，無數的人們，以及我的兒子優多羅都親口對我說過：您擁有三十二相。可是我為何只看到三十相呢？」
佛陀回答說：「另外二相一般人是看不見的，需要我施展如意足，你才能看見。」於是佛陀滿足了梵摩梵志的心愿，並對他說：「梵摩，我的三十二相你既然已經看到，想必你已無有疑惑。至此，你應該發心，做到善自調御，用心修證正法！」
於是，佛陀為梵志說種種法，令其生無量歡喜心。值得注意的是，佛陀在對待說法對象上，是很有區別的，這就是我們經常講的「對機說法」。佛陀感到這位梵摩梵志在梵志中德高望重，「長夜無諛諂、無欺誑，所欲所問者，一切欲知非為觸嬈，彼亦如是」，於是佛陀就為梵摩梵志講說了「甚深阿毗曇」。這裡的「阿毗曇」，與後世的「阿毗達摩」並不是一回事。後世的「阿毗達摩」(論)，一般是祖師大德對於佛所說經典的某種闡釋或發揮；而此處的「阿毗曇」，即指「對法」，就是對於法而作概括性的對論，它是佛親口宣說。
在這裡，梵摩所提出的問題是：
1、什麼叫「梵志」？
對此，佛陀的回答是：「滅惡不善法，立住擇梵行；修習梵志行，以此為梵志。」其義為：滅除惡不善之法，立住於擇滅的梵行，修習於梵志之行，如此便可稱之為梵志。
2、什麼叫「三達」？——三達就是三明達，即宿命、天眼、漏盡三明。而對於婆羅門教來說，就是通達梨俱、娑摩、夜柔三吠陀。
佛陀的回答是：「明達於過去，見樂及惡道；得無明盡說，知是立牟尼。善知清淨心，盡脫淫怒痴；成就於三明，以此為三達。」意思是說，明達於過去世之事，徹見於安樂與惡道，得證無明滅盡之說，就可以被稱作「牟尼」(寂靜、解脫的聖者)。善知於清淨之心，盡脫那些貪瞋痴，成就於宿命、天眼、漏盡三明，如此則被稱作三達(此為無學位)。
3、什麼叫「無著」？
佛陀的回答是：「遠離不善法，正住第一義；第一世所敬，以此為無著。」意指遠離於不善之法，正住於第一義(究竟真理)，為第一世間的人之所敬重的，這就叫做無著。
4、什麼叫「正盡覺」？
佛陀的回答是：「饒益天及人，與眼滅壞諍；普知現視盡，以此正盡覺。」——能饒益於天上的天眾以及人間的人眾，還歸他們清淨的雙眼，使他們不要作無謂的爭吵。不僅如此，我們自己也要做到普知一切，能夠看透一切，這就叫做正盡覺。
當佛陀回答完此四個問題後，這位梵摩老梵志便「即從座起，欲稽首佛足」，就是準備禮拜佛陀。可是坐在四周的那些梵志們見狀，都嘖嘖稱奇，他們都議論說佛陀真是不可思議啊，連這位德高望重的梵摩都禮拜他，看來真是了不起！後來，佛陀再次為梵摩宣說了四聖諦法。經中說他「見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復由他，無有猶豫，已住果位，於世尊法得無所畏」。
不過令人稱奇的是，梵摩老先生從佛陀面前聽聞了無上大法之後，回到家中，把所有的事情都交待清楚，然後便選擇了「命終」，即壽終正寢。大眾比丘聽到此訊息後，就來請教佛陀：「世尊！彼至何處？為生何許？後世云何？」
佛陀對這個問題是這樣回答的：「比丘！梵志梵摩極有大利，最後知法，為法故不煩勞我。比丘！梵志梵摩五下分結盡，生彼得般涅槃，得不退法，不還此世。」
我們知道，「五下分結」是指貪慾、瞋恚、身見、戒禁取見以及疑惑五種。如果將此五種頑毒消除殆盡，說明已經到了聖人的果位。什麼果位呢？佛陀講得很清楚，即「不還此世」。什麼人可以做到「不還此世」？即三果阿那含。既然「不還此世」，那麼梵摩生到何處了呢？經中雖然沒有明說，但是我們查看一下阿那含的位次，便知梵摩已上生至色界天了。在那個地方，梵摩通過進一步修行，可以證得個人修持的最高果位——阿羅漢聖果。(09.08.03)
附：
(五)關於廣長舌相與陰馬藏相
現在讓我們來談一談有關廣長舌相與陰馬藏的話題。
首先談談廣長舌相。在這部《阿摩晝經》中，我們前後兩次見到了這樣一句話：「即出廣長舌相，舐耳覆面」。那麼廣長舌相究竟是一種什麼相呢？我想主要是說佛的舌頭既廣且長，伸出來可以把整個臉部覆蓋住，可以用舌頭舐至耳朵乃至髮際。比如《大智度論》卷八就說：「是時佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言：『汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？』」此外是指佛舌軟薄廣長，能說無量妙法。從顏色上說，一般認為佛陀舌頭為赤銅色。此相具有兩種表徵第一，語必真實；第二，辯說無窮，任何人都無法超越。在《觀佛三昧海經》中，對佛陀的這種廣長舌之相記述得頗為詳盡：「如來廣長舌相，蓮華葉形，上色五畫，五彩分明，舌下十脈，眾光流出，舌相廣長，遍覆其面經」。經中說此相系由十波羅蜜、十善報所感而得，其舌根下及舌的兩邊有二寶珠，流注甘露，滴潤舌根。諸天、世人、十地菩薩皆無此舌相，亦無此味。又，諸佛舌上有五種圖畫，猶如寶印之紋，此味入於印紋中則流註上下，入琉璃筒。諸佛笑時，動其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，繞佛七匝，還從頂入。佛出舌時，如蓮花葉，上至髮際，遍覆佛面。舌下亦有眾雜色脈，此味流入脈中，以其味力之故，變成眾光，有十四色，一一光上照無量世界。我們常用「舌燦蓮花」來形容諸佛說諸妙法，就是指的這個意思。
在《法華經·神力品》中也記述：「(世尊)現大神力，出廣長舌，上至梵世」；《佛說阿彌陀經》中也有這樣的經句「恆河沙數諸佛各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言」，看來佛舌不僅可以覆面舐耳，而且可以遍覆大千世界，實為殊勝。但是在別的經典上(如中阿含的《梵摩經》、增一阿含經、《太子瑞應本起經》)說，除了諸佛之外，轉輪聖王也具有與佛相類似的廣長舌相。但這樣一來倒有些令人費解：位居十地的大菩薩並不具有此相，可是尚處凡夫境地的轉輪王倒是具備廣舌相，難道十地菩薩都不如轉輪聖王？
後世曾將「廣長舌」作為一種比喻，引申為一種文學語言而廣為運用。比如蘇軾的 《贈東林總長老》詩：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」； 清趙翼的 《大石佛歌》：「斯特維摩寓言耳，廣長舌豈論尋尺」。後來又用來譬喻某人的能言善辯，如宋朱熹的 《後洞山口晚賦》詩：「從教廣長舌，莫盡此時心」； 清黃遵憲的《紀事》詩：「登場一酒胡，運轉廣長舌。」 現代茅盾的《虹》：「但兩性問題這名詞，在這位廣長舌的參政權的熱心家耳朵中，大概還是很生疏」。到了茅盾這裡，反而演化成一種不太中聽的比喻詞了，著實讓人始料未及。
接下來談一談陰馬藏(又叫馬陰藏)的話題。
什麼叫陰馬藏呢？據佛經中記載，它也是諸佛所具備的三十二大人相之一。如果哪位看了我前面的一些文章的話，便可以看到這樣一個細節：佛滅度後，阿難備受呵責，受到大家的冷遇以及排斥。大眾在列舉了阿難的九大過錯時，在第四過中，就是「以佛陰藏相示女人」。如果事情屬實，那麼確屬於阿難的一大過錯。為什麼這麼說呢？佛陀的這種相，一般是不讓別人看到的。我們在這部《阿摩晝經》中，可以說只有兩個人看到了佛陀的這種馬陰藏之相，也就是老婆羅門師徒二人，比如佛經中說「即以神力，使彼摩納獨見陰馬藏」，說明這種相佛是不會輕易示現給人看的。給男人看都是不輕易的，如果把這種相給女人看(當然應該是以繪圖的方式，並不是實際之相)，那就是莫大的過失，簡直是不可饒恕了。
那麼陰馬藏究竟是什麼樣的呢？
在《佛光大藏經》中對此的註解是：「謂如來之男根常向內部收縮而不現見，猶如馬陰，系謹慎自身，遠離色慾而得之大人相」。男根就是我們平常所說的生殖器，而陰馬藏大約就是指佛的男根常隱藏於腹中而不外現，就好像馬根平時收縮在肚子裡一樣，一般看得並不起眼。《大般若經》卷三八一說：「世尊陰相勢峰藏密，其猶龍馬，亦如象王」；《往生要集》卷中說：「如來陰藏，平如滿月，有金色光，猶如日輪」。
關於馬陰藏相的業因，《優婆夷淨行法門經》卷下說：
「如來於過去無量劫中作凡人時，常樂修行，善和合眾。若與父母、男女、兄弟、姊妹、親戚、眷屬、善友、知識，乃至畜生，若有別離樂和合者，悉隨所樂善能和合，令其歡喜。以此業故，所積高廣，常生天上受天福樂，下生人間，如是展轉無量無邊，至一生補處得陰馬藏。以此相故，記成千子作轉輪王，王四天下。千子勇健能伏怨敵，若出家者得成為佛。從法生子過於千萬，勇猛多力能卻魔怨。」
那麼，這種相我們尚處欲界的凡夫，是否可以修到此相？我在一些相關的文章中，見到了有些練習氣功的，可以達到類似之相——由此看來這個馬陰藏之相曾被道家「拿去一用」過；而且我在很早以前也似乎聽說過，有的禪師坐禪，當坐到一定境地，也可以顯現「馬陰藏」之相。那麼這種男根逐步縮小乃至全部縮百肚皮中之相，與佛的馬陰藏有沒有根本性的差異呢？對於這個問題，我實說不上來，但是憑我的直覺，既然是佛，他所擁有的三十二相，我們凡夫即使偶有與佛相偶合的，也是存在著本質的不同。但是有一點可以肯定，要達到此相，排除男女欲想是首當其衝，通俗地講，不能要制心，也要制體，要守精固本，否則色身經常「有漏」，恐怕連馬陰藏相的影子都別想見到。但是，在這裡有一點大約可以明確：縱然我們修就了「馬陰藏」之相，但是離成就道業，豈止千萬里？要知道，所謂馬陰藏相，只是佛陀成道無上覺悟後的自然顯現，如果以是否具備馬陰藏之相來判斷修行次第，那簡直是緣木求魚、南轅北轍了。
最後還要多嘴一下，女人是否可以修成馬陰藏之相呢？
我們在《華嚴經》裡可以見到這句話，即「具丈夫形，成就如來馬陰藏相也」。從這句話，我們就可以看出「丈夫形」與「馬陰藏相」之間的必然聯繫。也就是說，只有男性，才有可能成就馬陰藏相，若是女人身，縱然如何努力，也無法成就此相。我們在《法華經》中可以看到龍女成佛，但是龍女成佛需要前提條件，這個前提就是「女轉男身」，若直接以女身成就佛道，似乎難以做到。