青年人生觀上師：今晚大家坐在一起很難得，是佛緣讓我們相聚。你們想聽什麼呢？只要用心去感悟，每一條路都是開悟之路，每一件事都是來讓我們開悟的。
二十幾歲的年輕人是最多想法的，力量也是最大的，就像泉水一樣往外涌，但不知道流向哪裡，真的需要一個人來指導。如果這時候遇到合適的環境、合適的人，給你正面的思想，把你引上一條正確的道路，你一生都會獲益；如果你遇到的是不好的環境、思想負面的人，同樣也會影響你的一生。
人的一生當中真正受教育只有三個階段，這三次教育決定了你一生的人生觀。第一次是家庭父母的教育，第二次是學校師長的教育，第三次是單位領導同事的教育。我們的靈魂、我們的脊樑就是在這三次教育中形成的。你們可以問問自己，到目前為止，你受到了幾次教育？在座的多數都是二十幾歲，正處於受教育的第二個階段——師長教育階段。你們很快將步入社會，接受上司領導的教育和幫助，如果沒有正確的人生觀和良好的心態，到社會上做事很容易碰壁。
所以今天想和大家探討一個主題：如何確立我們年青人的人生觀？我先向大家提一個問題，在座的認為什麼是人生觀？誰能簡單地解釋一下？越簡單越好。
營員：看待問題的態度、人生的準則和方向。
營員：人生觀是對人生價值的認識。
營員：人生觀就是怎樣做事。
上師：你有什麼樣的人生觀，就決定了你有什麼樣的價值觀和世界觀；你有什麼樣的價值觀和世界觀，就決定了你會採用什麼樣的風格和方式方法去為人處事。為什麼同樣一件事情發生了，你和我處理它的方式方法會不同呢？就是因為我們兩個人的價值觀和世界觀不一樣，究其根本，也就是人生觀不同。比如，馬路上有幾根金條，大家看到了都擁上去搶，打得頭破血流，只有一個人看到了沒有去搶。為什麼他不去搶呢？因為他認為這不是他的勞動所得，是不義之財，是橫財，不應該要。這就是他的人生觀，也是他的價值觀和世界觀。無論是人生觀、價值觀，還是世界觀，最後都落實到一個人的為人處事上，通過為人處事體現出來。對人生觀的解釋只是停留在理論的層面，是一種空洞的道理。我們要把它落實到日常生活中，體現在我們的為人處事上。
就拿我們寺廟來說，半夜三更下了暴雨，排水溝堵塞了。有的人沒有想到這個問題，繼續睡覺。有的人想到了，心想：「堵就堵了吧，明天再說，下這麼大的雨，淋感冒了怎麼辦？」只有NM和JX穿上雨衣，拿上鐵鍬，冒著暴雨去疏通水溝。不同的行為、想法體現了不同的人生觀。為什麼同樣一件事情發生了，會有這樣不同的反應呢？難道NM和JX是傻子，不知道淋了雨會感冒？無論你是什麼想法和表現，無論你出手沒出手，都反映了你的價值觀和人生觀。不出手也是一種出手，你的行為說明了一切。所以有三種人：一種人看見了問題馬上處理，一種人看見了裝作沒看見，還有一種人是看見了問題不知道怎麼處理。正是因為有不同的人，所以在社會上才幹出了不同的事。
有一種人做事的觀點是：要做事就一定把它做成，而且要做成精品，不做成精品不罷休。另一種人是：我只要努力就行了，就問心無愧了。持這種觀點的大有人在。可是你光努力，沒有結果，你的努力有什麼意義呢？我要的是結果，沒有結果的努力是白費力氣，沒有意義。做事情必須有結果。我曾經對我們廟裡的小和尚說；做事要追求結果，注重結果。做人是注重過程，注重過程中的細節。沒有結果的事，我們做它幹什麼？
比如我蓋東華寺，如果我的觀點是：只要努力了，張羅了，呼籲了，就行了，管它蓋成沒蓋成！這叫蓋寺廟嗎？這叫做事嗎？另一種觀點是：你不僅要把它蓋成，還要把它蓋成精品，不能把它蓋成豆腐渣工程。為什麼會有這兩種不同的觀點呢？就是因為有不同的人生觀，而人生觀決定了一個人為人處事的風格。如果三次教育都給你輸入一個理念——做事必須有結果，不做成精品不罷休，你就會把這個理念運用到你的生活中做事中。相反，如果是前一種觀點——我只要努力就行了，那麼在你的一生之中，你做任何事都是只要努力就行了，都會虎頭蛇尾，剛開始熱情萬丈，最後無聲無息。
再比如我們常聽人說：」他打我一拳，我就要還他一拳。以牙還牙，以血還血。」這是一種人生觀。還有一種人認為，忍一忍風平浪靜，退一步海闊天空。這也是一種人生觀。你的人生觀取決於你三次所受到的教育，它將決定你人生所能達到的高度和廣度。佛教的人生觀提倡看破放下，學會心包太虛，接受吃虧是福；做一個奉獻者，最大限度地奉獻自己，而不做一個索取者。
有的人，尤其是現在的年輕人，覺得父母長輩都在照顧自己，很幸福。因為他從小到大都是這樣被照顧著，被寵愛著，整個社會都是如此，所以他理所當然、心安理得地享受別人的付出和服務，養成了惰性，從沒想過要自立，要為家人做點什麼。在我看來，這是一種悲哀。因為你一直是一個索取者，一個受者，從來不是一個創造者，一個給予者。別人是人，你也是人，為什麼你總在索取，總是伸手向別人要呢？你可能一輩子都這樣要下去，依賴下去嗎？這樣的「幸福」生活可能持續一生嗎？萬一家庭突然出現變故，原有的一切都不復存在，你怎麼辦呢？你能承受嗎？能自立嗎？能擔當嗎？
當然，萬事皆有因，皆有果，這牽扯到了因果的問題。有的人生來就是來索取，來花錢的；而有的人生來就是來創造，來為社會人群做奉獻的。一個人不會無緣無故地成為富翁，也不會無緣無故地變成窮光蛋。
但是，如果我們從現象上看，一個人富，是因為他從小受到良好的教育，很勤奮，長大以後有吃苦耐勞的精神，能忍辱負重。而另外一個人窮，是因為他不能吃苦耐勞、腳踏實地做事，總想占便宜。過去我講過一個故事：有兩個兄弟待在閻羅王那裡，都不願意到陽間去投胎。可是他們的期限到了，於是閻羅王做他們的工作，給他們兩個選擇：一個是不用勞動，不用辛苦地付出，可以坐享其成，不勞而獲；另一個是要勞動要辛苦地付出。大哥說：「我選擇要勞動要付出的。」小弟一聽，太好了！你把辛苦的拿去了，我就要這個不用辛苦付出的。閻羅王滿了他們的願望，於是他們就去投胎了。三十年後，老大在人間成了資本家，無論走到哪裡都在布施，誰有困難都去找他。因為他太富有了，做什麼都成功。而他的弟弟呢？成了一個窮光蛋，一貧如洗，在做乞丐要飯。因為他想不勞而獲，坐享其成嘛！而且就算他想做點事情也做不了，因為他在因地里發了願，所以有這個結果。
實際上，這種現象在我們世間很多。一個人如果不能給人群創造價值，不能給社會帶來效益，一直在索取，你憑什麼讓人尊重你呢？而你還以為這是一種幸福，還樂在其中，這不是悲哀是什麼？你有這麼好的頭腦和身體，為什麼不去勞動，總喜歡伸手向別人要呢？究其根本，就是人生觀的錯誤，沒有受到好的教育。
我們身邊也有另一種人，總是想盡一切辦法節省費用，有時為了省錢，花了大量時間和精力。當然，省吃儉用、艱苦樸素是一種很好的美德。但是，他把這種習慣帶到日常生活的每一件事中，處處把錢扣得很緊，很用心地去省錢。既然你省錢要用心，要花時間精力，為什麼你不把心，把時間和精力用到賺錢上呢？終究是一個用心。我並是不主張鋪張浪費。開源節流是我們當家的，乃至每個人都應該考慮和做到的。只是有的人過於極端。我經常看到身邊的一些人斤斤計較，非常吝嗇。如果他把斤斤計較的心用來賺錢，那不是更好嗎？
所以，一個人擁有正確的人生觀，會給自己帶來一生的幸福，誰接觸你都會受益，你可以影響身邊一大群人。下午安老師講到曹操的人生觀，——寧可我負天下人，不願天下人負我。但是，還有一種人會怎麼說呢？寧可大家都占我的便宜，我也不願占大家的便宜。寧可我被別人騙，也絕不騙別人。持這種觀點的大有人在。讀過《三國志》的人都知道曹操的出生背景和家庭環境，這些因素也會決定一個人的人生觀。比如萬行，從小是餓肚子長大的，所以長大了想賺錢，要吃飽飯。後來聞到了佛法，走出了家鄉，接觸了很多人，觀念起了很大的變化。
所以剛才我讓你們談談你們的人生觀，你們的回答都是對的。但是隨著年齡、閱歷的增長，你們的人生觀都會改變。相信這次夏令營之後，很多同學的人生觀會改變。過去沒有人生觀的，也會開始認真思考，樹立自己的人生觀。
其實，不僅人渴望得到關注和重視，就是動物也需要同類對它的尊重。那麼，我們憑什麼讓別人尊重我們，重視我們，甚至仰慕我們呢？我們要通過什麼方式獲得這一切呢？如果無論精神上還是物質上都沒有人從你這裡獲益過，大家又怎麼可能尊重你，重視你，仰慕你呢？實際上人活在這個世間，一生都在受惠，都在做受者：小時候接受父母的養育之恩；上學後接受老師的教育之恩；步入社會後接受單位領導的幫助之恩；等到老了以後，接受兒女的贍養之恩。但是我們完全可以在受惠的同時做出相應的回報，以此體現我們應有的價值：小時候聽父母的話，養成良好的生活習慣。長大後聽老師的話認真學習，做個好學生。成年後以一種積極、健康、陽光的心態走進社會，努力工作，遵守社會公德，為社會創造價值，讓父母親放心、開心；同時，自己的問題，包括工作、情感、人際關係等，都自己解決好，不讓父母、領導、同事、朋友擔心、操心。有了家庭後，做好妻子、丈夫，乃至父母，扮演好自己的角色。轉眼間，孩子長大結婚了，開始做爺爺、奶奶，幫他們帶孩子，為他們減輕負擔，讓他們安心地工作。年輕人看到你，都說這個老人家很可親很可愛，還很有智慧，不招人嫌，都喜歡和你交往，跟你打交道。有些老人招年輕人的嫌，那是因為他們年輕時沒有樹立正面的、積極的、健康的人生觀。
所以人可以有很多種活法。有的人活得讓人感恩，對他念念不忘，喜歡跟他交往打交道。也有的人活得讓人鄙夷鄙視，見了就想躲，不願跟他打交道。因為他總喜歡找人訴苦，總在抱怨。今天早上我寫了一段微博：偉人能改變環境，有才的人利用環境，凡夫適應環境，庸人只會抱怨環境。同樣是人，為什麼有這麼多種活法呢？無論是抱怨還是感恩，是索取還是奉獻，都是活一生。我們完全可以選擇輕鬆愉快、積極向上的活法，沒有必要整天怨天尤人，什麼命運不好啊，家庭背景不好啊，沒有貴人啊……實際上，凡是有成就的人對不好的環境都會善加利用，化腐朽為神奇，就像蓮花一樣。我們認為蓮花下的淤泥是污泥，蓮花卻說：「不！不是污泥，是高級複合肥！」如果你把泥巴弄得乾乾淨淨的去養蓮花，蓮花會長得那麼茂盛，那麼風姿卓越，讓人賞心悅目嗎？
所以一個有志向、有抱負、心態健康的人，更願意到一個惡劣的環境中去鍛鍊自己，開闢一條屬於自己的路。對有些人來說，煩惱就是煩惱，是人生的障礙；對有些人來說，煩惱是菩提，是人生的動力。這就是不同心態的結果。人與人之間的智商幾乎沒有多大的差別，可是為什麼彼此的人生卻有那麼大的不同呢？原因有兩點：一是人生觀不正確；二是心太粗太浮躁，不能沉靜下來。你的節奏可以快，但不能亂；你的步伐也可以快，但要穩。如果你沒有一個正確的人生觀和良好的心態，看到社會上的種種現象，很容易受影響，很容易被轉。為什麼孔子說「三十而立，四十而不惑」呢？「三十而立」，立的是什麼？我認為是確立了人生觀，有了明確的方向，所以不會被社會上的種種現象所左右。人生觀確立了，接下來才會不惑。如果你連人生目標、方向都沒有確立，你要如何努力，如何達到不惑呢？可是現在有些人不到二十歲，他的人生觀就已經確立了。他立的是什麼呢？我要發大財，我要買別墅，我要買賓士寶馬法拉利……他立的全是物質目標，完全被物慾所掌控。這就是價值觀、人生觀出了問題。他的人生觀還處於很低級的階段。這不是個別現象，幾乎是整個社會的價值取向，是這個時代的悲哀！
前兩年發生過一件事，一輛車把一個老人撞了，一位路過的好心人把老人扶到醫院去救治。結果老人反咬一口，說就是這個人撞的他。這個故事在網上傳開後，一時間全國上下沸沸揚揚，說：「哎呀，做好事太難了！好人難做啊！不能做好事啊！」但也有的人說：「不，要做！越是在這種時候，越是在這樣的環境下，越要做一個好人，越要堅定不移地做！」這個反咬一口的老人毀掉了很多人不堅定的善心，動搖了很多人的本來就不明確的人生觀。但是也成就了很多人，使很多人的善念更加堅定。同樣一種現象，可以成就一批人，也可以毀掉一批人。
在日常生活中，只要做事，都會遇到問題和困難，很難事事一帆風順。有的人遇到問題就處理問題，出現困難就一個一個地解決困難，想盡一切辦法開展工作。而有的人碰到問題就煩惱，就抱怨，總希望別人來幫他解決問題，或者乾脆打退堂鼓，甩手不乾。當然，做任何事情都需要別人幫忙。但是，在沒有人幫忙的情況下，你必須自己想辦法解決問題。而且只有當你下定決心要做某件事的時候，你才能找到真正願意幫你的人。如果你沒有確定或者沒有下定決心要做某件事，你永遠都找不到幫你的人。
比如我的弟子離開東華寺想自己蓋寺廟。他只是動了念頭想蓋寺廟，請我幫忙。我不是不幫，而是要看他是不是真的想蓋寺廟，是不是下了決心要蓋寺廟。如果他並沒有下定決心，只是想想而已，我不會鼓勵他。實際上以他這種心態，他是找不到人幫他蓋寺廟的。結果他會怎麼說呢？——哎呀，我沒有貴人，我師父也不幫我！他不是沒有貴人，也不是師父不幫他，而是他本身沒有確定他要幹什麼。如果他確定了，決定了，外緣很快就會出現，就會具足。就拿十年前的我來說，誰問我：「你想幹什麼？」我都說：「就一件事——想盡一切辦法恢復東華寺。」我只有這一個願望，只想做這一件事。我的目標非常明確，決心非常堅定，於是因緣很快就聚攏過來。大家都知道我想要什麼，渴望什麼，也就知道怎麼幫我了。如果連你自己都不確定自己想要什麼，想幹什麼，別人怎麼知道如何幫你？佛菩薩、龍天護法怎麼知道如何幫你呢？所以外緣不具足，是因為內因沒有確定。
同樣，有很多出家人和信徒來我這裡求法。我問他：「你來向萬行求法，你看過萬行的哪些書啊？」他說；「我還沒看過你的書，只是聽別人說你是一個大師，所以來向你請教，請你教我修行。」我說：「先不忙修我的法，你先把我的書看一看，對我做一個了解，再向我求法也不遲。看書本身也是一個明理的過程，也是修行。如果你對我都不了解，要是有人說萬行教的是邪法，你可能耳根子軟就相信了。你在東華寺住一住，觀察觀察，有了自己的觀點再說。
但是很多人不接受我的這種做法，一來就要我教他修行，好像我欠他的，必須給他傳法，必須給他灌頂加持消業障。這種人好多好多。可是我又不欠你的，你憑什麼叫我給你傳法，給你灌頂消業障呢？他們都不知道哪裡來的底氣。想當初我們向一個師父請教求法的時候，都是戰戰兢兢，小心翼翼的。人家又不欠我的，願意幫我是人情；不幫我，誰也不欠誰的。為什麼這種人大有人在呢？一是他迷失了自己；二是他不懂得怎麼做人，怎麼尊重人。他一路走來完全是憑著自己的想像東跑西撞。
世間上各行各業都有規矩。我曾經給規矩下了一個定義：規矩就是道，道就是各行各業的規矩。兩者可以互相解釋。你不願意遵守規矩，就是不遵守道。你不遵守道，就會被道擋在門外，被道淘汰。
現在很多年輕人跟父母老師說話的態度，就好像他們欠他的，該他的一樣。一個人的閱歷和智慧決定了他用什麼樣的方式方法與人溝通交流，交往相處。不管你採用哪種方式，前提都是謙虛、謙卑。在《易經》裡面，六十四卦中最圓滿的一卦就是謙卦。所有的卦都有凶或者有損，只有謙卦沒有凶損，是純吉、大吉。
下面把時間留給同學們提問，大家可以隨便談。
營員：我體驗了蓮花生靜功，有時候能看到前面有光，就像隔了一塊紗布一樣。不知道這是好現象還是壞現象？另外想請問如何才能深度地入境？
上師：任何現象只把它當做現象去看待，不要想它是好是壞。因為現象只是現象，是剎那生滅的。任何現象的出現都只是我們人生旅途中的一個階段，所以我們不必去在意和執著。如果我說好，你肯定會渴望它再來；如果我說不好，你心裡可能會「咯噔」一下，產生恐懼，種下了這個因，打坐的時候就會害怕它出現。你越是害怕，下次它越會出現。一切現象都是必須經過的沿途風光，不存在好與壞。它是生滅法，有起有落。你不在意它，這個階段很快就會過去；你在意它，就會一直停留在這個階段。
至於如何深度入境，這說起來很容易，但的確需要時間來訓練。而且有些人訓練了很久，這種感覺他還是捕捉不到。實際上不外乎就是放鬆身心，心繫一念。你的心裡必須有事做，必須做一件事。如果你心裡不主動去做這件事，你的心、你的頭腦就會胡思亂想，漫無邊際地亂跑。因為心是不可能停止的。這個心指的是妄心，或者說頭腦。一個大活人，他的妄心是不可能停止的，他的思維也是不可能停止的。所以古人早就想了辦法，給它找一件事做，把它纏在這件事上，它就不會再胡思亂想了。當你用一個法心繫一念，就不會再心生百念千念萬念了。如果你能做到長期心繫一念，久而久之，你的心就會慢慢地靜下來。最後你把這一念也丟掉，不住在上面，讓心無所住，這時候才是真正的入大定。只要有所住都是小定，或者說是不究竟的定。修行的最高境界是無住。但要達到無住需要一個過程，剛開始得有所住。
我們做任何事，首先都要在理上先明白。如果理上不明，你就分不清是對是錯，不知道該如何去做，你能達到一種什麼狀態，是繼續下去還是停止。所以萬事以見地為首，先掌握理論。
實際上煉心的方法不僅僅局限於盤腿打坐，更好的方法是在日常生活中藉助人和事來煉這顆心。事由人生，沒有人就沒有事。所以與其說借事煉心，不如說借人煉心。可是很多修行人不喜歡和人打交道，喜歡把自己一個人關在屋子裡，覺得這樣很清淨。但這樣的清淨起不了用啊！一旦出門跟人打交道，他就煩了，清淨心瞬間無影無蹤，定力全失。所以不能起用的定不算定。生而為人，你是不可能不做事不見人的。你修行的目的是為了自利，而後利他。所謂的利他，不外乎就是度眾生，就要跟眾生打交道。
營員：師父，我想請問，我們做人要注重孝道，但是我看過一些關於佛教的故事，有的和尚出了家，把自己的親人、眷屬都拋棄了。即便父母懇求他留下來，他也是不管不顧。我不太明白，這是不是逃避責任？
師：你說逃避責任，我不否認，佛門裡面這種出家人確實很多。我們先不談論別人，既然我們看到了這種現象，就絕對不能讓這種現象發生在自己身上。雖然我出了家，但每年都回家看望父母。我們東華寺的常住每年也都有一個月的假期，可以回家看望父母。
營員：如何改變自己不好的習氣？
上師：既然你發現自己有不好的習氣，為什麼改變不了？不是找不到方法，我相信你有方法，而是你的意志力不夠。你已經意識到這個壞習氣會影響你的品質和形象，甚至阻礙你的成長，障礙你的發展，你就必須下決心去改變。如果你不改變，這一生你都會被這個習氣卡住，甚至來生來世還會在這上面摔跟斗。為什麼你會有這個惡習呢？很可能就是因為你前世在這上面沒有突破，所以這一世被卡在這裡不能前進，不能超越。前世我們且不論，這一世你意識到了，就要想辦法去改變它。比如樹立一個崇高的目標，一旦有了這樣的目標，你就會嚴格地要求自己，不允許自己有這樣的習氣存在，因為它會障礙你達到你的目標。另外，可以多跟身心健康有正知正見的人交往，從他們那裡獲得幫助和好的建議。如果身處的環境讓你無法改變，你可以先脫離這個環境，當你有了力量以後再回到這個環境中。有時候要改變自己的惡習，確實需要一個好的環境，需要好朋友的提醒和幫助。
營員：定中的沿途風光與三界二十八重天是否相關？
上師：沿途風光中的境界都是二十八重天的境界。
營員：如何進入滅境定，與萬物本源無限合一？
上師：佛門裡真正滅境定的境界就是心不住萬物。不住有，不落空，不分別，這是佛門的最高境界。不住不是不去做事，不去面對事，而是事情做完了，心裏面不再裝著它，把它放下了。但是，當你做事的時候，你要用心去做。只有你用心做過了，過後才能徹底超越。如果你在做這件事的時候沒有用心投入，過後你是無法真正超越的。
營員：當靈體超出肉身後，該如何用功修行？
上師：當靈體超出了肉身，你自然就知道如何修行了。你問這個問題，說明你的靈體還沒有修出去。所以禪宗有一句話，「向上一路，千聖不傳」。當靈體出去以後如何與大自然銜接？的確有一些方法可以訓練靈體的進進出出。但前提是身心和諧、統一、寧靜，自身的力量要甦醒。如果身心的力量沒有甦醒，是出不去的。即便偶爾能出去，你也控制不了，當需要出去的時候又出不去了。
我們學佛，主張自己能做主。也就是當你需要的時候能讓她來，不需要的時候可以讓她走。過去禪門裡一些修行高的人，臨終身體被病痛折磨得很難受的時候，他就丟下這個肉殼跑掉了。但是這要看因緣，如果陽壽沒到，他出去後還得回來。
營員：如何確定自己真正想要的？
上師：這個問題就要問你自己了，你想要什麼只有你自己知道。即便別人有他心通也無法知道。因為如果你自己都不確定自己想要什麼，連鬼神也確定不了。佛門裡不是有這樣一個故事：有一個老修行住在山上，每次下山買東西時，城裡的居士總會把他想買的東西提前預備好。那個師父很奇怪，就問這位居士：「為什麼我每次下山想要買的東西，你都知道呢？」這個居士說：「嘿嘿，您不知道吧！不是我有神通，是一位山神告訴我您每次下山要買什麼，要我提前準備好。」這個師父一聽，心裡好慚愧——修行這麼多年還沒有達到無我。起心動念，鬼神全都知道。需要蘿蔔白菜，鬼神都告訴了信徒。於是回到山上後他發奮地修行，一百天後他再次下山買東西。見到師父下山，這個居士嚇得不得了，說；「哎喲，師父，您今天來怎麼我不知道啊！怎麼誰也沒通知我啊！」原來是師父的修行高了，神都不知道他在想什麼了。
的確是這樣。只要你確定自己想要什麼，一旦你把這個信息發出去，宇宙裡面很多眾生都會知道，他們就會來幫助你。如果你心裡很混亂，自己都說不清楚自己想要什麼，想幹什麼。那麼佛菩薩、護法神都無法幫你。只有你自己把目標確定了，大家才能幫你，才知道如何幫你。
營員：您如何看待出世入世、小隱大隱？
上師：我以前閉了七年關，那是出世，是小隱。目的是為了七年之後入世大隱。所以出關之後，我花了十年時間蓋這座廟。在建廟的過程中，什麼人都要接觸，各個界別、各個層次、三教九流，都要接觸。我要說服他們幫我實現這個願望。這就是入世，是大隱。我已經入世了十年，寺廟蓋好了。接下來我還要出世，還想到兜率天去閉方便關，目的是為了十年二十年之後更好地重返人間。所以我個人認為，今天的出世是為了明天的入世，明天的入世是為了後天更好地出世。
營員：如何幫助那些沉迷遊戲的人不玩遊戲？
上師：幫助他樹立崇高的目標、遠大的理想。為什麼他沉迷在遊戲裡面？我敢肯定，他目前沒有找到比玩遊戲更有意義的事。
營員：平時不修行，臨終的時候念「阿彌陀佛」有用嗎？
上師：平時不修行，臨終怎麼會有用呢？你平時不信佛，臨終的時候阿彌陀佛把你拉去了，你會說：「我不去我不去，你是個騙子！你要把我帶到哪裡去啊？」你平時不信佛，死了以後阿彌陀佛接引你，你會去嗎？不要笑，是真的喲！所以你臨終的去向取決於你生前的所作所為。如果生前一個人對阿彌陀佛的信心不堅定，並不渴望去西方極樂世界，阿彌陀佛是不會來接他的。即便別人幫他蓋往生被、念經、撒恆河沙……也只是幫他消消業，不可能幫他去極樂世界。
營員：我想到東華寺長住一段時間，來學習，親近您。但父母的價值觀是要我馬上出去工作。我想先出世，再更好地入世。這樣可以嗎？上師：這個想法我理解。有時候我們想到一個環境裡去清靜一下，調整一下心態。但父母不理解，會認為我們不務正業。你可以把你的心情和心態告訴父母。比如說我不是不想工作，只是想到寺廟或別的地方調整一下心態，理一理思路，這樣出去後才能更好地做事。如果你把道理給父母說清楚了，他們是不會阻攔你的。但是你不解釋，父母當然會操心擔心，自然會阻攔你。要學會和父母溝通，取得父母的信任。
營員：一些朋友對我非常信任，希望我能解決他們的問題。可是我還沒有這樣的能力，覺得很有壓力。
上師：是啊，當別人信任我們，把希望寄托在我們身上，而我們又心有餘而力不足，不能滿足對方的需求時，的確會感到很有壓力。這時候我們該怎麼辦呢？提升自己嗎？沒這麼快。這時候可以向有經驗有智慧的人請教。但同時自己也要提升。
營員：您對「與天地合其德，與日月合其明」怎麼理解？
上師：可以從兩個方面解釋：第一是從功態上面，的確可以通過修煉與日月融為一體；第二是提升自己的道德品行，忘我地為社會人群做奉獻。當你達到了無我，就與日月合其明，與天地合其德了。比如我們常說有的人死了，但他還活著。這樣的人，他的德行就與天地相合。比如孔子，他的思想、道德品質直到現在還可以與日月同輝。所以「與天地合其德，與日月合其明」不是一句空話。古人能做到，我們現在的人同樣也能做到，只要我們向這個目標去努力。
營員：如何分別真心和妄心？
上師：實際上你現在不需要去分別真心和妄心。如果目前你所想的所做的你真的需要，身邊的人也需要，這個社會也需要，你就大膽地去做。如果僅僅是你個人需要，社會、他人不需要，你去想去做都沒有多大意義。
營員：理智和情感分別屬於什麼？當它們糾結在一起時，應該服從哪一個？
上師：它們還是屬於我們的起心動念和思想。當它們糾結在一起讓你不知道如何抉擇時，你首先想一想，假如把心中感性的想法付諸實施，會給對方給自己帶來好的結果還是不好的結果？由此，你才能確定是該做還是不該做，是該服從理智還是服從情感。
營員：如何能不生分別心？
上師：這個很難喔，有誰能不生分別心呢？就是成佛的人回到這個世間，也要考慮他所做的事情能否利益眾生，能在多大程度上利益眾生。如果利益很小，他就不會去做。在度眾生的時候，他還要考慮對這個眾生，要用什麼方式去度，對那個眾生，又要用什麼方式去度。眾生的根器不同，得度的因緣也不同。所以在需要的時候還是要分別，只是做完之後就放下。所謂的不分別是分別之後不住，不把事物對立起來，不因為分別而生煩惱。聖人分別而無煩惱，一切只是為了用。凡夫一分別就對立，就煩惱。
營員：小時候經常夢到一些仙人傳法術去仙境，這有什麼啟示和意義？
上師：出現這樣的夢境，說明你的心比較單純，前世可能也有修行，才容易接收到其他時空的信息。而且過去修行的力量沒有完全沉睡，一直處於甦醒狀態。所以現在經常夢到一些天外的人是正常的。
營員：如何將佛法套用到生活中？
上師：你了解了佛法才會套用啊，不了解怎麼用呢？實際上站在佛法的角度講，一切法皆是佛法。可是你還沒有掌握佛法，如果把所有的法都傳給你，就變成「我法」——我執的法了，就變味了。很多人聞到了佛法，遇到了明師，可是修行沒有感應，與道不相應。為什麼呢？就是因為用我執來修佛法。
營員：書中說修行要有明師指點，弟子想拜師父為師，也渴望得到指點，但是您事務繁忙，恐怕耽誤您的時間。
上師：你不需要考慮這些，師父的工作就是幹這個的，你不需要擔心師父忙師父累，你只要考慮把師父交給你的工作做好就行了，這才最重要。
營員：我在定中發現人有多重靈體。請問哪一個是根源，是本來面目呢？
上師：人確實有多重靈體，就像這個俄羅斯套娃一樣，一個套一個(師拿出套娃一一打開)。但是你看到都不是最後一個靈體。佛教講，你不把最後一個靈體找出來，其他全部都是生滅法。每一個靈體都是下一個靈體的軀殼，必須把最後一個找出來。
營員：您曾經說過本源有多種命名，比如道、真主、上帝、如來等等。
上師：沒錯，是這樣。數千年來每個教派的修行人找的都是同一個東西(最後一重靈體)，只不過他們稱呼她的名稱不一樣。
營員：80後開始創業了，如何才能讓自己的事業更好地發展呢？
上師：繼續做下去，多努力，要學會忍辱，能吃虧。你想求全，先學會受委屈；你想負重，先學會忍辱。
營員：一心不亂有什麼標準？如何才能達到一心不亂？
上師：一心不亂的標準是：如果在觀想，觀想的佛像或其他圖案如蓮花等，不能丟掉；如果在念佛，佛號不能斷掉。這樣內心與佛的感應就沒有間斷。實際上每個人都有一個適合自己的方法達到一心不亂。一個人在走鋼絲時已經達到了一心不亂，你就沒有必要再讓他跟你一樣盤腿打坐達到一心不亂，或許他根本沒辦法通過盤腿達到一心不亂，他的方法就是走鋼絲，或者切菜。他切菜如果走神了，就會切到手指。每個人只要用心專心地做自己的工作，從事自己的職業，都能達到一心不亂。
釋萬行2012.07.30