入「其德汪洋」 救惡道之苦
反過來說我們有一個問題，我今天上午就跟大家講過，就是目犍連尊者已經成阿羅漢神通廣大，為什麼不能改變他媽媽這種痛苦的業呢？作為他的神通來說，像我們現在廿十一世紀擁有很龐大的、很精細的現代科技一樣，現代科技也是嘆為觀止啊！現在的這些科技能讓你活得更久嗎？實在痛苦得不得了，現代科技可以結束你的生命，叫「安樂死」，但是想延長你的生命是很難的。很多我們現在知道的一些病，現代醫學是難以解決的，他可以給你藥物，讓你減少一些痛苦。但是付出的代價更大，傷害胃、傷害肝，吃久了之后里面的器官會被損壞掉，雖然解決了一時的痛苦，卻已縮短了你生命的長度。佛陀告訴他一種方法，怎麼可以改變。供佛齋僧裡面佛陀講了理由，說從四月十五以來到七月十五之間結夏安居精進修道，我把它比喻成封閉式修行。這個期間菩薩在教化眾生，有的在聽聞佛法依教奉行，聞思修，以信解行證安住在道場。這樣子的一個修行的群體怎麼樣？佛陀說「其德汪洋」，用這四個字來形容。如果你媽**這種痛苦來跟其德汪洋來結個緣的話，那這個德就能把你媽媽餓鬼那種業化掉。不僅對已故的，在三惡道的眾生有這個作用，對在世的父母，如果你這個孝子賢孫跟其德汪洋來接軌的話，活的人怎麼樣？會增壽增福，已經去世的人可以離苦得樂。也就是說你跟這個其德汪洋要有緣，什麼緣呢？很簡單一個，供養他們吃飯就行了。海陸空大超度在我們佛教裡面很簡單的一個就是供齋，今天的盂蘭盆供是佛陀告訴我們很簡單的一種改變。但是它緣於什麼對境呢？緣於其德汪洋，緣於賢聖僧。那作為目犍連個人來說，他雖然已經證悟空性，具有五眼六通，但是作為他個人的神通就像我們這個時代的科技一樣，它不是萬能的，它有極大的局限性，目犍連尊者的神通在面對很多事情的時候是有局限的，他還要仰仗眾德。眾德是什麼？其實眾德就是佛德。但是佛的德是依緣起而生的，佛是百千億化身的，一切菩薩所顯現的事業其實都是佛德的顯現。所以當你供養這些菩薩，供養這些賢聖僧，乃至供養這個凡夫僧。像今天我們也來慧日寺供這麼多僧，包括我自己在內，都談不上賢聖僧，都是叫凡夫僧。但是你供養我們怎麼樣？會不會也達到這樣的效果呢？為什麼？你們踏進慧日寺這是不是佛的力量啊？我們這些凡夫僧是哪來的啊？是不是也是佛的加被，讓我們凡夫變作一個出家人的樣子了？你要知道，我們所做的所有的佛事都是釋迦佛陀所化現出來的。你來到慧日寺，你在做這樣的儀軌的時候，雖然我們是凡夫對凡夫，但是我們卻不知不覺融入一種其德汪洋的大海，這是佛的威德力。我們只是體現佛的威德當中的一個圓，所以我們經書裡說「不看僧面看佛面」。僧，你們都知道，僧在哪裡，怎麼樣，有什麼習氣毛病，智慧上沒有通達，身體上也有缺陷或怎麼樣。但是他很尊貴的，他是深入佛的加被的一種途徑，一種緣，所以三寶現在體現在我們面前，這是佛的力量現前的，不是我們個人的行為。我們個人的出家，我們在這裡做修行人，只是佛德當中的一個受惠者，一個受恩者，我們四眾弟子都浸潤在這個汪洋的大海當中。哪怕我個人，我現在也變成目犍連了，我也有五眼六通了(我假設，末法時代很難的)。比如說我現在也已經證阿羅漢果了，請問以我個人的能力我能救你爸爸媽媽嗎？這個大家要知道。那為什麼能救你爸爸媽媽？佛的力量。佛法靠緣起，如果這世間上沒有僧寶了，請問你還知道佛的力量嗎？那就不太會了解這個道理了。《盂蘭盆經》我們讀了好多年了，我個人也講了好幾遍了，但是我今天更深入地去理解它，把這個理解告訴給大家。所以說我縱使現在也證阿羅漢，神通如目犍連，我有可能也救不了自己的媽媽，也救不了諸位的。但是僧寶住世代表什麼？代表三寶的住世，所以三寶的功德威威，不可思議。那救我的媽媽，救你們的媽媽是不成問題的。所以末法時代叫以信心得度，這個信心也不容易理解的，不容易去體會的。我們《盂蘭盆經》裡面就說，不僅為七世父母，乃至還在世上的，都應當為他們這樣來盡孝心，所以「大孝目犍連尊者」就從這裡出來的。