同聚蓮座下 悟佛第一諦 傳喜法師大連臥佛寺開示(11.06.18)悟「如是」妙法 入淨土行門
尊敬的上印下敬大和尚！尊敬的我們臥佛禪寺諸位執事！諸位大德比丘！諸位護法居士！
今天我們相聚在臥佛禪寺，在我們佛教里唱《法門龍象眾》啊，一般性都是在上堂大供的時候，供了上堂齋。在水陸法會當中，在傳戒當中唱，一年當中沒有幾次，這是非常隆重的，要唱這個偈子，所以在座居士大概也很少聽到。
前面我們維那大師給我們吟唱「法門龍象眾，當觀第一諦，諦觀法王法，法王法如是。」我們佛弟子於五濁惡世能夠信奉三寶，在眾生當中能夠舍邪歸正，在人群當中這是很不容易的事情。所以法門龍象眾，龍、象，好象在我們所知道的這個地球上來說，龍啊出入不定，忽大忽小，雖行我們卻不見其行，見不到它的樣子，有時候偶爾能見到，神龍見首不見尾。大象呢也是，在所有的動物當中，大象是安然自在，踏在地上啊，地都會震動，用這個龍和象來比喻我們追隨佛法的人，皈依佛法的人，我們在座的每一位就比喻成如龍如象，在佛法門中，大家都是好樣的。多少呢？眾。這個眾，法門龍象眾，眾就代表我們大家每一位。
既然聚在了大雄寶殿，大雄寶殿啊，大雄大力大慈悲，齊聚在本師釋迦牟尼佛的座下。怎麼見佛呢？要去領悟佛所告訴教導我們的第一諦。什麼叫第一諦啊？又叫勝義諦，又叫不二法門，又叫我們受戒的無作妙體，又叫正定聚，戒定慧三無漏學。第一諦就是三無漏，所以戒的妙體通第一諦，正定聚也通第一諦，殊勝的妙慧也通第一諦。當觀第一諦，持戒的人威儀具足，身口意不犯威儀，這就是當觀第一諦；禪定的人分別不起，這就是當觀第一諦；念佛的人，或以對諸佛的大信心，或以這種肯切的願，或以我們念佛的功夫，這都是與第一諦相應的，所以當觀第一諦。
每個人觀法還不一樣，今天我們聚在一起分享佛法，就是為了要明白什麼是第一諦，怎麼與第一諦相應。雖然每個人的修法，或者根基都不一樣，但是修道的結果是一樣的，叫歸元無二路。因為眾生根器不同，所以方便有多門，最後的結果是一樣的。
第三句是「諦觀法王法」。我們本師釋迦牟尼佛的法，不共於其它宗教，能夠了生脫死，超出三界。以何法超出三界？諦觀法王法。什麼是法王法呢？法王法如是。所以就跟我們讀的每一本經都接頭接起來了，我們每一本經前面兩個字都是「如是我聞，一時佛在」，這是很有大奧妙啊！
過去有一位法師，他最後講法的時候，就是這個「如是我聞，一時佛在」，他就涅槃了。他涅槃叫死了嗎？「如是我聞，一時佛在」，如果說是用嘴在講的話，那接下來他就是把整個身口意，所有一切都融入到佛法中去了，佛法奧妙不奧妙啊？所以佛法不僅僅要用嘴講啊，還要去實踐，所以要教法與證法。
佛法分兩個，一個是教，教理。一個是證法，就是行證。教理是教法，行證是證法，有教有證。我們平時講的教理行果，在天台裡面說，有止有觀。這個「觀」字呢，一般性在佛教上應該讀第四聲，觀，有止有觀。包括我們平時講的，說宗教宗教，宗教這兩個字在佛教里是有它的一定含義的，教是指的教門、教下，教理部分才為教下；宗是宗門，宗門是指的實踐。一般性我們佛教里，比如說學教理的，稱為教下。學禪宗的稱為宗下，宗門。 像我們師父，悟公上人，又被大家尊為叫通宗通教。通教都已經不容易了，通宗的話那就已經是賢聖僧了。通教，一般性嚴格來說，通教也要達到初地菩薩。一通教，空性的部分你如果能明白的話，這已經能夠達到初地菩薩的果位啦。教下的，天台還是賢首、唯識，如果能通達的話至少是初地菩薩，領悟唯識的精華，能領悟天台的精華。天台說大開圓解，大開圓解至少要初地菩薩以上的這種智慧，賢首的這個。能夠明白一真法界，這都要登地，基本上要到登地菩薩。
小乘的禪這兩年比較流行，也有修什麼四念處的，現在所謂的內觀禪，現在我看到處都有，在傳。它屬於小乘禪法，它重點還是在觀，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，重點在這上。大乘禪法跟它不一樣的，大乘禪法重在轉識成智，重在遠離四邊八戲的空性，重在大開圓解的一念三千，是大乘禪法。那宗門的禪跟這個又不一樣，宗門禪還有理路可思維的。有教的基礎的如來禪跟頓超的祖師禪。我們平時做早晚功課裡面所念的，早功課念的「大眾熏修希精進，十地頓超無難事」，這個「十地頓超無難事」是指的什麼？是指的祖師禪，是指我們禪宗的禪法，如來的心印。
我們叫臥佛禪寺，天下禪寺為什麼中國大乘佛教裡面又以禪為首領呢？就是因為它是代表佛的心髓的，心印的，「不立文字，教外別傳」，以師徒心心相印而頓悟本地風光。什麼是本地風光？就是「法王法如是」，這「如是」兩個字。能達到「如是」了，那你那句阿彌陀佛就念到正位啦！無量光無量壽就是「如是」這兩個字，這個在念佛法門當中，也稱為叫實相，諸法實相。
所以諸法實相的人看，沒有不是淨土的。我們凡夫看那個大便是髒的、是臭的，對不對。開悟的人看那個是不是髒的？不是髒的，也是淨的。所以在賢首宗裡面就說如金啊！做的金器，臉盆是黃金做的，痰盂罐也是黃金做的，樣子不一樣，名字不一樣，黃金有沒有改變？黃金沒有改變，所以叫一真法界。以一真法界起修，那就「八難三途同入毗盧性海」，我們每天做早晚課就是念這些的。那可以知道，我們早晚課不簡單哪，祖師定的功課是不簡單的，同入華藏玄門哪。這個玄門就是「如是」啊！這個玄門就是一真法界啊！這個玄門就是阿彌陀佛啊！即是淨土啊！
我師父跟我講，過去有一個老和尚拜《妙法蓮華經》，我們出家人哪就是很喜歡拜經，老修行老菩薩也有，我也看到過好幾位老菩薩都拜經。拜《妙法蓮華經》怎麼拜呢？一字一拜，合掌念：南無《妙法蓮華經》「妙」字法寶，一拜！起來的時候再念：南無《妙法蓮華經》「法」字法寶，一拜！這樣，一字一拜。結果《妙法蓮華經》裡面有一個大糞的糞字，他也念：南無《妙法蓮華經》「糞」字法寶，一拜！他拜下去想，怎麼糞字，我還得向糞字磕頭啊，他開悟啦！他真的進入淨土啦，他從此之後修的是淨土法門啦！
法爾如是皆淨土
那反過來說，禪，無上深妙禪，不離文字，教外別傳，這個禪，文字也講不到，語言也描述不到，乃至言語道斷，心行處滅，這個禪難不難？真的不容易。那個淨土，修到淨土容易不容易？也不容易的。所以淨土祖師，淨土是不是老是出祖師，有沒有？淨土的祖師多還是禪宗的祖師多？禪宗祖師多，淨土祖師很少。從東晉慧遠大師以來，到五十多年前、六十年前，才第十三位，我們印光大師。
那說明近兩千年來，一千八百年來只出了十三位，一百年一位還不到，不容易吧！那現在有一些人要琢磨了，唉，誰是第十四祖呢？我們能猜到嗎？能不能去抽籤？抓鬮，誰抓到誰是？不是的，不容易的。像印光大師在生的時候，就有人讚嘆祂是淨土祖師，但是印光大師，祂文鈔裡面就有，說誰要說我是祖師，我是地獄祖師了，我要下地獄的。印光大師還有一句更重的話，他說誰要想下地獄，誰當住持。所以要選下一位住持了，祂都要仔細交待，要怎麼樣怎麼樣，免得墮落。說明不容易的，做祖師也不容易的。
那祂是不是有心要當祖師啊？沒有。祂涅槃之後啊，我們佛教界的高僧大德們，一致公認推舉祂為淨土宗第十三祖，這是祂涅槃之後才定下來的。在文鈔裡面可以看到，虛雲老和尚對祂的肯定，讚美祂是弘揚淨土，密護諸宗。表面上你看祂是弘揚淨土法門，實際上祂是所有佛的法門都護啊！密護諸宗啊！印光大師難道沒開悟嗎？他不通禪嗎？不是啊。祂不通教嗎？不是。閱藏三十年哪！看《大藏經》看了將近三十多年，足不出戶啊！飯送到房間裡來，看了三十多年的藏啊！平時修福惜福。印光大師難道不持戒嗎？持不持戒？你喊祂律師可不可以？可以的。嚴持戒律，所以弘一法師特別崇拜祂。弘一法師讚美祂是五百年難出一位的佛門大哲啊！五百年難出一位的，弘一法師讚美祂，弘一法師特意去親近祂。弘一法師自己都能稱為是律師，南山律主，那我們印光法師，禪淨密律祂哪個不通啊！
還有圓瑛大法師，中國佛教協會會長，連任七屆的會長，也是無上的推崇讚嘆祂、肯定祂，所以淨土的祖師不好出的。為什麼不好出？你要想證得淨土的境界那是不容易的。不是你要開悟，要能夠淨土現前你才能往生淨土，當然淨土現前你肯定不用死，現在就已經往生淨土了。縱使我們沒有開悟，但是我們厭離娑婆，信奉跟隨善知識，求願往生，也是照樣可以於臨命終時法性光現前，師父提攜我們往生淨土。也可以於中陰身，在中陰的輪迴險道中，跟善知識的緣份成熟而進入到蓮花當中，往生淨土。
昨天還甚至講到了，他在生什麼佛也沒學過，一點善根也沒種下，但是由於親戚或朋友給他來寫個牌位，這個時候他因緣成熟了，也能以諸佛菩薩的本願力，大悲鐵鉤把他從三惡道里鉤出來，把他拋到極樂世界去，這是大悲鐵鉤往生法，而且末法時代，大多數屬於這種。
每一次我們開法會，當然開法會的人也是有進步的，最多得利益的還是那些眾生，它們因緣成熟了，它們解脫了。所以看得見的人說，唉呀，那是不得了啊，很多很多很多都離苦得樂啦，超度啦。所以有時候我們一場法會，人也來參加，鬼也來參加。結果，鬼到極樂世界啦，搖身一變，變成不退轉地菩薩啦，我們人還是人，還坐在這裡。鬼反過頭來看我們，可憐哪，可憐哪！開始是我們可憐它，過了兩分鐘，是它可憐我們。所以如果講淨土法門的話，有這樣幾種往生。
所以對修行人來說呢，你就是很高的智慧，也很難測度淨土法門的殊勝利益，所以佛就說，唯佛與佛方能究竟了知。就是你一字不識，沒有什麼智慧，如果你厭離娑婆，欣求極樂，一心歸命，也照樣佛菩薩以同體的悲心，以無緣的大慈攝受你。所以印光大師讚美說，九法界眾生舍此，上不能圓成佛道，諸佛菩薩舍此，不能度盡眾生。
這指的什麼？我們講淨土，很多人都是狹義的觀念，要了解到更究竟的什麼叫淨土。所以昨天說了，持戒是不是淨土？持戒是淨土。甚至昨天也講，我犯錯了，我跪在佛面前懺悔業障，回嚮往生淨土，可不可以？也可以。更不要說我還修善。我們聽經聞法回嚮往生淨土，這是不是可以？放生功德回向西方可不可以？可以的。這樣子的淨土，就是「諦觀法王法，法王法如是」，什麼不是淨土啊，對不對，法王法如是啊。
見僧憶佛 恭敬三寶
我們如果不了解，你沒有開智慧，至少要有慚愧心，慚愧心也算是淨土。無慚無愧就不是，無慚無愧要下三惡道的，我們出家人里就有這樣的。在《地藏菩薩十輪經》裡面，佛就有講到，出家人第一等的，屬於賢聖僧。賢聖僧已經開悟了，宗教皆通，已經開悟了，已經現證了，已經了生脫死了，已經於自己自在、度眾生得自在了，這就是賢聖僧。
第二，屬於近道僧，他正在精進地修行，雖然聖果沒有現前，但是他已經向道了，他已經近道了，就快要成熟了，就像現在的小麥一樣，已經穗子都快黃了，快成熟了，近道僧。近道僧呢，他是戒律精嚴，精進勇猛。
第三種是什麼？俗話講的叫粥飯僧，出家養命的，解脫不解脫不知道，不知道什麼叫解脫，什麼叫三界，什麼叫出離，沒有意樂，產生不了歡喜，反正就這樣吧。這樣也很好，這樣他不犯戒，他也持戒，也一樣跟著大家一起過日子，但是呢他不知道勇猛精進。
還有一種呢，叫啞羊僧。啞羊僧是怎麼樣來的呢？比如說，有的小孩子，從小殘廢了或是什麼，他不要養了，丟到廟門口，出家人把他收下來。從小他就長在寺院裡面，他也不知道這個寺院是幹嘛的，你問他佛法他什麼也不知道，所以稱為叫啞羊僧。他不懂佛法的，一問三個不知道，那個羊一叫起來就一個聲音嘛！
最後一種就叫無慚無愧僧。前面的幾種僧，賢聖僧是真正的世間的良福田；近道僧也屬於福田，也是屬於良福田。粥飯僧呢，他有慚愧心，他還是有慚愧心的；啞羊僧也是有慚愧心的，雖然他也不知道修行，也不知道教理，都不知道，他還是有慚愧心。粥飯僧他還是守戒的；啞羊僧，他也是不犯，他守規矩的，在廟裡。最後一種叫無慚無愧，就是屬於什麼都沒有，戒定慧三學一個都沒有，這說明知慚知愧是我們學佛的最底線。
在《地藏菩薩十輪經》裡面講道，不管是怎樣的僧，我們還是要生恭敬，對我們三寶弟子來說都要恭敬。為什麼？因為那個形象是什麼形象？僧人的形象就是佛的形象。因為十方三世一切諸佛，皆以聲聞形而成佛道，所有佛到世間來都要示現出家的，都會穿上袈裟，所有諸佛都是這樣。所以出家人的形象就是佛的形象。在世間來說，出家人的形象就是解脫幢相，所有三寶弟子都應當恭敬供養出家人，出家的形象。不管是哪一種僧都入福田數，都可以受人間的供養，我們都是要維護他的基本生活，飲食、醫藥、衣服、臥具，這很重要噢。
我們很多三寶弟子，不要說在念佛上有時會有誤差，在恭敬三寶上有時侯也不到，這個包括什麼呢？就是馬路上你看到一個假的，現在外面假的多不多？假的很多，請問你看到假的你當時怎麼想？看到假的，你要這樣想，因為你有智慧嘛，你一看就知道那是假的，你應當怎麼想？內心要以恭敬心來觀想。但是他明明是假的，你能不能靠近他？不能靠近，心裡要產生敬，但是我們行為上要遠離，這叫敬而遠之。因為他竟敢冒充出家人，這是必然要墮地獄的，你要跟他結緣，你可能要受染污的，晦氣，很多業裡面，特別這種晦氣是很難除的。但是看到這個形象，你是不是批評他呢？不是批評他。你應該怎麼樣？要懺悔自己。
我們是不是生在五濁惡世啊？有沒有人寫請帖請你來？這五濁惡世哪來的？是不是自己造的？自己造的。自己修因感果，五濁惡世是我們自己造的。我們生在不見佛的時代，是不是自己的業力？生在能看到假的這個時代，是不是自己的業力？所以看到外面如果有不如法的要懺悔自己，緣何生此娑婆世界，緣何生在五濁惡世，緣何生在末法時期，是不是自己的業障？對他的形象我們要產生恭敬心，要念佛、念法、念僧。
我們還不錯，跟以後比起來我們還不錯，因為我們出家人有社會價值，我們是名牌，所以才有人來冒仿，對不對，那說明我們還有點價值啊！那到哪一天，出家人別人一點也看不上眼，我們出家人已經不是名牌了，有沒有人冒充啊？沒人冒充了！再過若干年，你想看假的都看不到了，對不對。
所以佛陀又在一本經里說到，當世間佛法已經不存在了，三寶已經不存在了，有一個人五逆十惡，他是以開玩笑的心，剃個光頭，做了個出家衣服穿在身上，到街上去走了一圈，佛說是人功德無量！那你想想看為什麼？這個時候眾生再也看不到出家人形象了，再也想不到佛的形象了！請問，我們一個出家人走在街上，大家看到會不會「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，是不是。小孩子看到我們都會「阿彌陀佛，阿彌陀佛，唉！和尚和尚，阿彌陀佛！」不管他有沒有學佛，是會這樣的。
出家人上受皇帝禮拜，下與乞丐平行，我有個師兄他跟我吐苦水啊，他說，我有一次坐公車啊，有人還說呢，和尚怎麼還坐車？和尚就不能坐公車了！有時候我們也想啊，佛說五逆十惡的人，開玩笑穿個出家衣服，路上走一圈還功德無量呢！那我們發心還有一點正的呢，動機還是滿光明的，那我們如果到大街上走一圈，這就是出家人跟在家人的區別，在家人在外面別人不知道你是佛教徒，對不對，不知道的。出家人走出去，大家就知道。
所以我們佛教徒，你就看到一個假的，你對他要生恭敬，你心裡要憶念佛，對自己要生慚愧懺悔之心。佛在《地藏十輪經》裡說「是人有十大功德」，如果你看到假的，你能夠這樣去想的話，你有十大功德。哪十大功德，你們回去看《地藏十輪經》，《地藏十輪經》上有。
恭敬三寶，其中恭敬僧寶要恭敬到什麼程度啊？連僧寶出家人的這個衣服啊，一個破碎片看到都應當頂戴恭敬。我們南方有很多人，我問他們，我說你看到這些假的你怎麼辦？他們說，我恭敬他身上那件衣服。我想這也對，也對，那件衣服也要恭敬的，他的那個形象也要恭敬的。但是《地藏十輪經》裡佛陀又說，如果是無慚無愧，顯現這些形象來破壞佛教的，這種人啊，如螺螄啊，裡面已經腐敗，雖然外面還是螺螄的樣子，裡面已經肉都臭掉了，都爛掉了，這種你也是不能靠近的。靠近了之後你會染到臭味，他是必然要墮地獄的，你要靠近他，你也會墮地獄的。要有敬，要有慚愧、懺悔，要憶念諸佛的功德，但是卻不能靠近。
我們佛教里還有一句話，看到一切出家人的形象都應當憶念佛。我們俗話講的叫不看僧面看佛面，對不對。但是這個不看僧面看佛面呢，好象還有一點貶義，應該說，看到僧面就應當憶佛面，因為所有出家人的形象都是佛的形象，都是世間的解脫幢相。
但是，我也跟我剛剃度的那些弟子們說啊，你剛出家，你現在穿上這個衣服了，你就代表三寶了，沒有開智慧之前要少說話。我剛出家的時候，我師父也是這樣講，他說出家人不開口，不知道你有沒有。你穿著出家衣服，你代表三寶，大家恭敬你，就得福，因為你的形象就是眾生的福田。以身說法，頭剃得光光的，袈裟穿得整整齊齊的，四威儀具足，這就可以給眾生做良福田，大家看到你，就可以憶念佛。如果不謹慎，讓眾生生煩惱了，生邪見，生什麼的話，不如法的行，那樣子的話過患也很大。
深思因果律 學佛消業障
你手裡帶了個念佛珠，大家一看，基本上都是佛教徒，我們口中念著阿彌陀佛，我們的行為要與這一句佛號相應。昨天，我們念的儀軌里就說，「切莫染污此，無垢尊貴種，猶如目盲人，廢聚獲至寶」，對不對？不要染污這個尊貴的種姓，我們都是佛陀的弟子，要給這個社會做好榜樣。如果社會人看到我們佛教徒，都覺得不能令他們生信心，他們就不願意靠近佛教。
對種瓜得瓜，種豆得豆，有沒有信心啊？(眾：有)。對因果要有信心。但是有的人他又這樣想，既然種瓜就得瓜，種豆就得豆，那你還怎麼超度呢？如果超度，如果我們來聽了法，就改變命運了，業障消除了，有的人他腦子轉不過來。請問，我們這裡，我們念佛聞法，業障有沒有消除？命運有沒有轉變？(眾：有)。有人說，那既然種瓜得瓜，種豆得豆，我過去做了壞事，我今天就被滅掉了，那是不是就沒有了呢？那是不是因果律就不存在了呢？他這樣想。
有沒有人這樣想的？有吧，社會上有。但是他忘掉了，你做不好的時候有不好的果報。那我們這裡念佛聽法，我們是不是在做好的，好的有沒有因果？也有的。也就是說，你那個水呀很鹹很鹹，我們從大海里舀來一碗水，是不是很鹹？但是現在我們給它裡面又加了涼水，礦泉水「咕嘟咕嘟」加了一瓶、加了兩瓶、加了三瓶，請問，那一碗水的鹹度有沒有改變？鹹度改變了。這不矛盾吧？不矛盾。經過我們念經念佛念咒，眾生業障消除，本來在三惡道的，命運轉變了，升天去了，這跟因果律有沒有矛盾？沒有矛盾。本來水很鹹，因為我們給它加了很多淡水啊，很多礦泉水，所以改變了，三惡道改變了，變成天堂了，變成極樂世界了，以後你們就可以負責解釋啦啊。有很多人會問，他說，那既然是種瓜得瓜，種豆得豆，那你們念念經就好啦？他就轉變啦？那當然是，我們念經不是業力啊！我們念經是不是業力？也是業力呀，這是善業力，大善業力。
我們念佛能改變命運，你看有一句叫清珠落於濁水啊，濁水不得不清啊！對不對。念佛如滴滴乾淨的水啊，那一碗髒水，乾淨水往裡一滴一滴，滴下去，久而久之，是不是這碗水就變乾淨了？命運就轉變了嘛。有的人他就是平面思維，他不是立體思維，他就對這個搞不清楚。一方面，他對因果了知得不清晰，另一方面，他又對這個互為因果，善業惡業他也分不清楚。甚至有的人他否定說，念念經如果能夠那個的話，那我們過去造的業不就沒啦？不是。所以地藏菩薩有《滅定業真言》，觀音菩薩有《滅業障神咒》，學佛就是為了要改變命運。那既然以前造的惡以後要成熟苦果，那我們現在趕快往裡面造善業，改變它這個成分，這個鹹水就變淡了，命運就轉變了，我們要有這樣立體的因果觀。
對於這個世間上來說，他們能夠信因果都已經不得了了，所以我們在座的佛教徒，也要負責去宣傳因果。我前面講的這個，就是讓你們在面對社會上人的時候，怎麼跟他講解，讓他們能夠開竅。
我們人哪要有感恩之心，滴水之恩，湧泉相報。而且呢，一個人你做好事，總是會有人知道的，你做壞事也是有人會知道的，所以最終做好人還是好自己，做壞人還是害自己。
請問這個感官，我們這個人的感官是狹隘的還是廣博的？狹隘的，太狹隘了，眼睛只能看到紅外線和紫外線以內的，對不對，頻譜就那一點點。聲音呢，只能聽到五十赫茲到兩萬赫茲之內的，眼根是有極大的局限性。我們的眼睛，眼根，不僅看不到真理，恰恰是障礙真理的，我們說我執我執，我執是分別在哪裡？分布在眼耳鼻舌身意裡面。我執障道，其實就是眼耳鼻舌身意障道，所以《心經》才要說無眼耳鼻舌身意，要超越眼耳鼻舌身意的狹隘。所以這個世間的人還是要多勸哪！我師父常跟我說，他說法要說啊，法不說不明啊，鍾啊不敲不響啊。那個鼓不敲不響，鼓放在那，你不敲它會不會自己響？不會的。
因果道理就象一盞明鏡，你不去推廣啊、教化啊，大家不知道的。就我們漢傳佛教吃素好啦，吃素推廣推廣都是很重要的，為什麼要吃素，很重要。由這個你就可以知道，世間的人不學佛是怎麼樣的。佛是智慧啊！不學佛就在愚昧當中啊！請問愚昧害不害人哪？愚昧很害人的，你不要等闖禍了。所以我們要有理智啊，學佛是智慧嘛，要向愚昧挑戰。
戒惡就是戒掉惡性的循環，惡性循環恐怖不恐怖啊？很恐怖的，給你說。我們要進入生命的良性循環。為什麼我要講這個呢？「諦觀法王法，法王法如是」，這「如是」不容易啊，一真法界啊、阿彌陀佛啊、大開圓解啊、證悟空性啊，這都不容易的。無形無象，無色無味，看不到摸不到，不容易。
這個做不到，佛不怪我們。教你不殺生，這個很簡單吧？不抽菸，這個很簡單吧？這都很簡單的，看得見摸得到，能夠可以依教的你都不做，簡單的不做，怎麼樣？所有佛的三無漏學裡面，戒定慧這三無漏學，慧學是看不見摸不到的；定也不是說讓你入定，你馬上能夠四禪八定；戒好不好修？戒很好修的，這是可以做到的，完全我們可以自己決定的。因為我愛我自己的生命，所以我不傷害其它的生命，這叫將心比心啊！我師父講最簡單的佛法，他就說，什麼是佛心？將心比心，便是佛心。我們老祖先的文化就是己所不欲，勿施於人。你怕生病短命，那你不要摧殘眾生的生命，要愛惜眾生的生命。
好！阿彌陀佛！
整理：妙然 校對：慧修 編輯：德藏