戒是無上菩提本2009、01、01 ——傳喜法師元旦夜開示
今天是2009年的第一天，社會上放假三天。中國人對元旦不是很重視，但是西方一般是按陽曆來算，就是太陽的周期，他們都很重視這天。
剛才我們看到受戒的錄像，今天很多居士也都看到了，這個是比較特殊的，一般性受戒居士是不可以看的，中國像這個情況很少。
我們在龍華寺受戒的時候，連山門都不開，特別是後面的區域，徹底攔起來。我還記得我們的開堂大師父還特意說，龍華寺是上海最主要的一個道場，國內外的信眾每天遊人很多很多，為了我們受戒，山門都關掉了。
當時我們受戒是一千三百多人，所以看到今天的這個，我們自己經歷的這些就恍然在目。登戒壇之前，先讀《遺教經》，先讀釋迦佛給我們的遺囑，《遺教經》就是遺囑啊！遺囑裡面第一個就講到，雖然佛說我要走了，但是我把戒法留下來。好像把交通規則給開車的人一樣，你只要按照交通規則走，基本上就會平安無事。
戒就是一個修行者的規範，這個我留下了，你們還是可以成就的。如果我在，你們不守戒，也是沒有用，如果你們能守戒，我不在也猶如在一樣。《遺教經》的第一條就講到這個。所以受戒之後，全部都登完壇了，還要再誦《遺教經》。
受菩薩戒的時候，你們有沒有注意到，首先是問：「汝是菩薩否？」大家要答：「是菩薩。」「既是菩薩，你已發菩提心否？」「我已發菩提心。」首先答這個，這個答完了之後，才受菩薩戒。
既然受菩薩戒了，那你要遵循規矩了，這個戒律你應當守。要做菩薩，先要發菩提心，然後受菩薩戒。你願意做菩薩，那你要遵循這些戒律。但是不是說像做生意談判似的？這是自發的，非常歡喜的。
我在龍華寺受戒的時候，北京的一個攝影隊全部拍下來，當時作為傳戒模範，明暘大和尚(得戒和尚)的八十歲壽誕，特殊的一次戒。從這個角度看，時間越往後，授戒的大德也越來越少了。剛才看了三師七證都是現代的，以前的迎禮大概都要比這個資格深，三師就更不用說了，七證都是解放前出家的。
我出家想讀佛學院，唯一就是想學戒。受戒的時候，當時南京的寶華山要到我們這個戒場裡來收學生，戒師父說願意讀戒律學院的可以報名。當時我報名了，然後填志願，我出家以來唯一一次報名讀佛學院，就是這個戒律學院。結果後來也不知道什麼原因，寶華山戒律學院沒有開。
我自己在學佛的時候，我內心就有一個標準，既然出家就要學做一個好的佛弟子，要令正法久住，令正法久住，戒是基礎。
剛才看到鏡頭裡，一位媽媽在寒風中佇立，遠遠的守望著，把自己的兒子養那麼大，支持他學佛，支持他出家，真是不容易！看到這幕，我自己內心也很激動。
我自己出家之後，雖然師父也常常跟我說，出家了還是不要忘記父母情，還是要常回去看望他們，鼓勵他們學佛。但是當我回去的時候，我爸爸媽媽卻這樣跟我說：「你出家了，不用看我們，你好好為佛教做事情。」他們是很淳樸的。
所以我想，我們在座的佛子們，特別是出家的，剃度的時候就國王父母都不拜了，自己也不要做事務，甚至連燒飯都不燒，托缽食。就是要我們的身心都安住在聖法當中，不要被世間世俗而擾亂。
你看，我們多神聖，出家人身是凡夫，但是形同聖人，這個身雖然還是凡夫，但是我們的形已經是入聖人之列。別說即身成佛，我們即身就是聖人的形象。
我們出家人本身都有戒，每個人學佛都是自願的，沒有被逼迫的。既然自願學佛，我們佛法里戒這麼多，你看從身口意這些正法都在，我們自己來學的話，守住戒就是非常好的。
佛陀剛帶弟子的時候，七年沒有制定什麼戒，就是讓大家每天摸三次頭，說四句：「攝身守口心莫犯，莫惱一切諸有情，無意之苦當遠離，如是行者可度世。」還有：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。」這是總的。特別是我們出家人，每個人都要遵守戒律，我們大家都要迴光返照，特別是剛剛學戒的話，每天都要看。
總的來說，我覺得在慧日寺，如果大家自己的心歇下來，會覺得慧日寺還是比較清淨的。自己如果有煩惱，就會看哪都有煩惱，看哪都不順心，那你自己要靜下來。
至少我是很感恩大家，很感恩這一方人提供這方空間，很感恩這方因緣，種種大善因緣，我們的性(印)海老和尚，人心靈深處的那份感母恩的情感。為什麼拿這麼多錢來恢復這個廟？一個人怎麼會有這樣的能力？是因為他內心有這麼尊貴的一份情感。
我們受戒的時候有三個維那，三個維那都是龍華寺的當家，那個梵唄是好的不得了！因為明暘大和尚年紀大了，他老人家慈悲，他囑咐宣化上人的大弟子，一個是恆律法師，萬佛城的方丈，另外一個，三步一拜的那位師父，給我們受戒。所以看到這個片子，一下子把我們也帶回到這樣一個場景。
受戒是很莊嚴的，一個出家人沒受過戒的話，那連出家人都不是，形象上的。我問過我師父，那個時侯我們還沒受戒，我問師父：「我們算沙彌嗎？」師父說：「不算，因為沒受過沙彌戒，講好聽一點叫沙彌，其實還不是。」我說：「師父，那我們算什麼呢？」那個時候已經剃度穿出家人的衣服了，師父說：你們算善男子，沒受比丘戒了，也不能算菩薩，叫新發意。受了之後可以稱菩薩比丘，在之前稱新發意，心剛剛發起來，都有名稱的。
經過這樣一種洗禮，「洗禮」這個詞來自於基督教，他們叫洗禮。在我們中國文學裡，「洗禮」這個詞隨著西方文化的傳播，用的還蠻多的。在佛教里也有「沐浴」這麼一個詞，「沐浴灌頂」這些詞。
不管到哪個廟，在我心裡，一個塔，一個戒壇，是很神聖很神聖的，非常神聖的。正法住世的話，這是一種標誌，塔代表佛，戒壇代表佛法的延續。
所以我去北京特意要去戒台寺，我師父以前常常說中國只有兩個半戒台，一個是我們杭州的昭慶寺，戒台是從地湧出來的，另一個就是北京戒台寺，也是說從地湧出的，寶華山只算半個。
但是因為職業律師的緣故，在元朝之後，佛教復興了，主要由他們來傳授戒法。我們一般性以前受五戒的時候要奉請他們，復興戒律戒法主要是寶華山，所以近幾百年，寶華山都是很殊勝的。
現在是一個新的時代，經過文革之後，我們界詮法師他老人家發心振興南山律法。作為一個佛教徒來說，戒是無上菩提本，是佛教徒最鍾情之處，最有感情的。
我每到一個地方，特別有戒壇的，我就默默的繞戒台轉啊，默默的祈禱，所有曾經發揮過作用的那些祖師大德們，祈禱他們加被再振興佛教，這個戒是很重要的。
我自己以前我也看，很喜歡。為什麼我喜歡白石頭？我們寺廟裡面的佛台都用白石頭，這也代表是戒，潔白的石頭代表戒，所以這都是有一種濃濃的情感在裡面。
內心裡要生起一種尊重戒法的心，而不是像剛才看到的那個鏡頭，只顧埋頭看戒牒，頂禮師父也不顧了。那張證書算什麼？一張紙而已，最主要是內心對戒的那種恭敬，內在的戒體啊！
看了之後確實很振奮人心，我們在座很多居士，這是現代科技讓我們看到了，平時很難看到的，所以有一些出家人自己學攝影就這個道理。
比如說有一些場合，在家人是不可以進去的，有一個在家人在裡面，整個一堂比丘戒就不清淨了，所以說我們出家人也要學攝影，有好處的。出家人的法事其他人不能參加的，出家人自己記錄也是很好的，記錄下來讓別人看見一點點，這都是很大的力量。
佛法的弘揚有一些是很專業的，確實還是要靠出家人的。我們九五年受戒的時候，北京央視的一個專業攝影組來拍攝，當時三師七證陣勢蠻大，後來那個片子也沒看到。
今天看的這個是零七年的，網上下載的，這個基本上還沒什麼，正文基本上聽不到，那這個儀式還是讓大家看。這很特殊的，一般謹慎的話，肯定連這個也不會讓看的，登壇受戒、登壇灌頂是很殊勝的。金剛乘裡面有一些法也是不準錄音、錄像的，完全都是保密的，只有參與的人才能感受到。有的人說為什麼要這樣呢？這是法的一種必要，對法的一種尊重。
就好像奧運會主題歌一樣，奧運會很多開幕式的內容不會讓大家知道的，訓練的人甚至要簽保密契約。像李寧練點火炬的鏡頭，人都被曬黑了，他家裡都不知道，不準告訴的。連世間法都是這樣，更何況佛法！為了確保它的神聖性，還有大家對法的一個尊重心。有時候我們出去學習也是，今天講什麼才給你發什麼資料，沒講之前不發資料的，講什麼臨時發資料。連世間都這樣，更何況修行！
所以作為戒律來說的話，大家受了之後是自己測量自己的，自己有一個標準。如果向世間公開的話，那世間就會拿這個來量出家人，這樣就會謗三寶，對出家人不是以恭敬心，而是以分別心來測度來看，這不可以，在實際生活當中確實有這種必要。
今天是元旦，放一放這個，緣起蠻好，說明二零零九年我們都尊重戒法，大家都能夠收攝身心，身心能夠清淨，不招魔怨，就是不被魔來擾亂我們的身心。同時我們也不要像魔一樣去擾亂別人的身心，最主要最主要的不要去擾亂別人的心。
一位聖者臨涅槃之前就告訴大家這句話：「不要擾亂他人的心」這個告誡。《涅槃經》裡面，佛為什麼第一句就要講戒？講這個最主要的是告訴要注意什麼，是關照大家。講的這句話，很對我們末法時代的根基啊！「莫擾亂他人的心，切記、切記，莫要擾亂他人的心。」
所以金剛乘十四條根本戒，第一條就是：不要擾亂上師心。為什麼?上師要想多少東西啊，看得見看不見的，在法上面要統領著、把持著、提綱挈領、靈魂性的、是無形的舵手。如果沒有這樣精神性的人物的話，就一盤散沙，大家都被業障所覆蓋，那就沒得救了。有上師在，還可以提領。這個看也看不見，沒有辦法分別，不僅在傳法上沒有辦法分別，要以心印心，統攝佛法也是如此。
所以說作為一個學佛的人，沒有智慧少開口，愚人以少說話為智慧。首先不要做錯，就是戒惡的典範。戒惡就是戒身的惡、戒口的惡、戒意的惡，然後在這個基礎上能夠行善。戒惡也是善，惡法不犯，進而能夠正念。不容易的，平時我也觀察，有的人為什麼患憂鬱症被鬼纏身？因他本身就擾亂別人，他活著不是給別人開心。
金剛薩埵的片子昨天最後定音，不是定音了就可以了，還沒有那麼簡單，還要輸出，每一個環節都不能錯，一錯前功盡棄。所以回來我還不放心，還要督促他們必須關要把好，要輸出高清晰度的、高質量的。
我們忙了一年多，耗資上百萬，對其他人來說，做好了可以放鬆了，對我來說，還沒有放下來呢！所以我回來，昨天、今天跟大家打招呼的心情都沒有，吃好飯就給他們打電話，一個一個關都要把好。經常要忙那麼多事，有信眾來了，我們還要好好的接待。以後再忙，真是接待的時間都會沒有，那就靠信心。
你像我們師父老人家，他現在圓寂了，也見不到了，想供養也供養不到，那不是要靠信心嘛！所以出家人，特別是修行人，主要還是靠信心，有信心就有一切。
以前我們要去見師父的時候，都是衣服弄得整整齊齊，心態調到最好，自己覺得可以了才去。如果心態不好，就是身心不好的話，都不敢去見師父。心裡亂亂的，跑到師父面前還六神無主的，眼不知道看哪，手也不知道放哪，往那一坐，腳抖抖的，你說你到師父面前幹嘛呢？所以都是把心調到最好再去。
不僅對師父是這樣，對有緣的信眾也應該是這樣。要保持身心都是很好，不好的留給自己，慢慢處理，好的拿出來。
所以這個信心非常非常的重要，平時我們大家也要鍛鍊。像每天大家看《普賢上師言教》，有沒有感覺？有沒有進入到生命當中去？這個是很重要的。否則住在這，一段時間下來也沒有進步，浪費自己的生命。
新年元旦，這個「元」本來是沒有頭也沒有尾的，「旦」只是一種方便的開始，我們中國的宇宙觀是圓的，圓是沒有始沒有終，「旦」又是一個開始，所以它是一個方便，是我們中國人的宇宙觀，中國人非常有智慧，這兩個字是準確無誤的。那對我們這個生命來說，也是要有一個新的狀態，我們講元旦是新的開始，新的一年的開始，希望大家也能這樣。
天童寺就有一個叫新新堂，在鼓樓旁邊，從天王殿進去，在右手有個新新堂。那個新新堂，不是惺惺寂寂的「惺惺」，是嶄新的東西，意思就是時時都是新的。
我平時在房間裡，掃描掃描我們在座的師父，每個人都有他自己的問題，講又不好意思，要自己去發現，這才叫自覺，否則的話就那樣了。至少我們要把不好的地方守住，不要讓它相續。
我們生活好像很平淡，平淡是有意義的，是有目標的，否則就像那小工一樣，任務排的滿滿的。反過來說，古代聖賢說小人無事就會造惡，所以經濟體制建設也好，社會上的都是佛菩薩方便的化現。對錢在意的，有賺錢那一套方法，要人管的，那社會制度就管。
看看我們寺院裡那些小工好了，真的天天從早忙到晚，我們吃飯了，他們還沒吃飯。中午也是，晚上也是。有需要了，他們還要加夜班，一加加到九點、十點、十一點。他們如果真是修行人有正念，念阿彌陀佛念著那樣子做，真的了不起喔！
所以這個世界真的很奧妙，娑婆世界真的很奧妙。不是我們是出家人了，我們這樣，我們是修行，不一定的。社會上誰不是修行人？稍不注意，一不小心，我們就落到別人後面去了，也不一定呢！
我們是正規的，我們來這個娑婆世界是正而八經的修行人，剔除鬚髮，穿上修行人的衣服，享受修行人的生活。但是這個世界是很奧妙的，別以為那些沒修行的人就沒修行，佛菩薩處處化現，所謂的沒有修行的人，到後來超過了我們。
本來我們是正式的，我們在表法。出家人是一種表法，一種正的表法，是大家的模範，人天的福田，人天的楷模，本來是一個楷模的作用，所以這個真的是個鞭策。
剛才我們看了這個片子，除了莊嚴之外，我們出家人還有非常神聖的一面。這個神聖的一面，就是我們自己要覺悟，就是感覺到那種神聖。我想在座的很多居士看了都覺得很羨慕，能出家位列聖賢之位，很羨慕的。
宋朝的理學大家看到我們出家人過堂吃個飯，就說三朝禮樂盡在其中，國家禮樂是最高的了。所以宋朝皇帝宋真宗有個贊僧的詩，描寫得多好：經殿是課誦。我們的佛像都是黃金貼出來的，貼的時候都是九九九九金啊，四個九的金。「經堂是課誦，雲板而應供」，雲板一敲就應供去了，雖然身是凡夫，但是形已經同聖賢，怎不令世間人崇敬呢！
這兩天網站裡我也看到，寧鉑曾經是中國少科大裡面第一個人，他是江西省舉薦的，直接寫給當時的國家領導，然後再把這個信轉給科技大學校長，校長親自辦理這個事情。是中國第一個破格錄取的，十幾歲進大學讀高等物理，十九歲就做講師。他後來在江西出家了，這兩天網站上都在說他，已經作為法師在給大家講法了。
確實跟神童一樣啊，幾歲學會什麼了，幾歲又學會什麼了，那是不得了。他一進少科大就跟老師說，這些課程我都不感興趣，是領導安排他上物理系的。
後來他自己就學佛，現在應該出家有好幾年了，偶爾的被媒體發現了，現在媒體關註上了。曾經掀起一個時代熱潮的，培養神童跳級，小小年紀進大學，是從他這裡開始的。
他出家了，在網上大家跟帖評論，大多數人都是讚嘆的，只有極少數人說他這是逃避，辜負了他父母親對他的感情，社會對他的希望。這個帖子我只看到一個，其它的都是很正面的，讚嘆出家是大丈夫的行為，他選擇出家是正確的，百分之九十的帖子都是支持他的、理解的。說明我們出家人在社會上是越來越被這個社會證實，這是很崇高的一種形象。
我這個寺廟本來也是，別人有問題我們藉助三寶的威德力來解決，我不想好像我這裡專門要怎麼樣，更不想標新立異，我想平平常常的，大家平靜地來享受佛法。否則的話，哪一門都夠做一輩子。就說我們廟門口那個戒菸，我們大家一起來宣傳戒菸，一輩子都做不完。做哪一樣事都可以盡其一生去做，但是我們想沒有定位的話，那又要幹嗎？
有機緣的能夠讓別人有一點點思想上的進步，行為上改正也是很好，能回向回向有緣的大家的這些歷代宗親，能改變別人，讓他們離苦得樂也是可以的。但是作為我們自己的本份事，我們只有自己才能把握住。
還有一個或許就是因為我涉及面比較廣，沒有一門心思來做某樣事情。像我們剛才看戒法一樣，大家過那個僧團的生活，非常緊湊，那個沒達到，但是從另外一個角度去體驗。就像剛才看那個片子，行為上我們可以看到整整齊齊的，但是作為戒的本體來說，是不可言傳的，沒有辦法去說和比擬的。我們求就是為了求那個，我們這裡，表面看有些散，但是大家要珍惜啊，這裡面有佛性在啊！
我們受戒登壇的時候要頂禮護法伽藍啊，四天王眾都要頂禮，那些護法神大多都是世間善神，護戒神。大家住在這裡，有沒有感覺到世間善神的護佑？我們天天活在世間善神的護佑當中還不知道，沒有主動的去頂禮感謝，但至少要知道。
雖然末法時代是不幸的，但是還有幸運的，我們天天法堂供的我們師父，不僅是高僧，而是當今聖僧啊！這麼幸福啊！大家要肯定啊！這個道場是我們師父多多加持的，有授記的。我們在座的有的親近過我們師父的，至少《高山仰止》多看看，如法的以恭敬心去看的話，充電充得滿滿的，珍惜啊！
中國目前還是蠻繁榮昌盛的，老一代的還在，你像揚州高旻寺德林老和尚，九十多歲了還在，現在退居了。那個寺廟文革的時候，被毀得一個樹棒子都沒有了，被他老人家這樣建起來，恢復叢林，正氣都在。方丈和尚文龍方丈，非常謙下，哪裡看得出是方丈啊！
你們在座的，有沒有去親近過？高旻寺有沒有去過？有機會要去，至少要去打一個禪七，或者哪裡禪堂有禪七的都可以。
所以大家在座的就方便，沒有執事的壓力。像我們住哪久了都不方便，至少要顧及，大家不做執事無所謂的，參學就參學，可以的。現在還有這些好道場可以參學，有大善知識住世的，攝持的道場去參學參學，經歷過真的會不一樣。
你看剛才受戒多莊嚴，那一個月戒期下來還了得！每天我們那時候都拜啊拜啊，晚飯吃過了就去拜，一直拜到十二點，早上睡到四點鐘，三點多四點不到就吹哨子，迎禮師父都跟我們睡在一起的，馬上排隊，排得整整齊齊去上早殿。禪七也是，禪七晚上要坐到九、十點，早上三點半就起來，又開始坐，一天要多少支香下來。
什麼都有規律的，很有意思的，傳統的東西真的很有味道的，千百年來一代一代的祖師就是這樣出來的，你說你不去享受享受，我以前都喜歡的。我們這個講堂，講堂也好，禪堂也好，念佛堂也好，不管起什麼名字，大家坐在這裡，受用就好。
這個禪凳稍微窄了一點點，我當時按照祖師的尺碼做的，結果做出來還是覺得小了一點。我到高旻寺禪堂看，它那是加寬的，做工和這個差不多，再寬一點會舒服一些。但是一般性禪堂里的禪凳沒有那麼穩實，我們這個做了一年多，自己做的，木頭選好，老漆漆出來，每個座上面貼了一塊金，都是用心打造出來的。你看這裡四方有四塊石頭，為什麼這樣子？這也是按照禪堂裡面規矩來的。
藏地也好、印度也好，比下來我們漢地最享福了。泰國緬甸，那地方多熱啊，泰國出家人都得隨手拿一個扇子，法扇，熱啊！就是泰國的北部，清邁這個地方算最享福的。
我們中國物質多還是比較享受的，法堂這麼大，到了外面哪裡有啊？我們佛陀成道的正覺大塔也就不過這麼大而已，就我們房間這麼大空間，高也就四十多米，跟我們的塔差不多高。
過去出家人都是圍繞著塔，以塔為中心，邊上的僧舍小得可憐，但是有個特點就是牆厚，牆有桌子那麼厚，僧舍是很小的，一個人或兩個人，床沒有的。那爛陀大學高級一點，有個床，那個床是和牆砌在一起的，磚的，其他僧舍就是打坐。後來有石窟建築，兩千年左右的石窟寺廟，但是過去出家人基本上不倒單的，哪有睡覺的床？
我看來看去我們是最享福的，藏地都是自己家供養，泰國緬甸都是托缽，不蓄藏物，到現在也是。所以這一點，我們確實需要知足，把所有的心都放在修行上。如果真的有修行了，大家自己自覺，自然有道氣在。
當然這是高度自覺，有很好的道風的這樣一種生活，我是理想主義者，我一直期待著。我希望在座的都是佛陀的好弟子，我們在座的都是好的道兄弟，在生命的旅程當中，能夠越來越覺悟，越來越能享受到法喜禪悅。
我前幾天看到一個網站上面的一篇文章，《愛因斯坦這個人為什麼有這麼大的智慧？》愛因斯坦跟卓別林兩個人見面的時候，愛因斯坦讚美卓別林，你真是一位藝術大師，全世界的人都認識你。然後卓別林讚美愛因斯坦，你真是一個大智者，全世界人不知道的東西你知道啊！
但是愛因斯坦還有一段這樣的話，他說：「我物質上也好，精神上也好，享受的都是別人給我創造的，我為此深感不安，我的過去、現在和未來都仰靠著大家給我創造。」他又重複了這樣一句：「我內心裡很不安。」
我一看，這是一位大菩薩，大菩薩就覺得，我在這個世間占有這個世間的東西，有一種恐懼感。什麼叫惜福啊？就是每用一點、每用一分，都有一種恐懼感，我多用了這個世間的。這麼樣一位大科學家竟然有這種感受，所以他很簡樸，愛因斯坦很簡樸、很簡樸，這樣的人有大智慧，他把福報節約下來了。惜福的人有大智慧啊！這一看百分之一百二的是大菩薩來的，轉世到這個世間來的才會這樣。
作為一個修行者，你要從娑婆世界求解脫，求脫離，然後你占用這個世間太多，業障障住，你走不掉啊！欠人太多，你想走，走不掉。過去老修行們，我們首座和尚也是這樣，要求很少很少，擁有這世界的，享受這個世界的很少很少。
我自己也是常這樣想，我覺得我自己個人修行來說，雖然見聞是出家之後多，因為有時間、有空間，但是真正修行，我覺得反而是我做居士的時候進步快。做居士的時候，不享受十方供養，吃爸爸媽媽 的，生起出離心，馬上就有出離心的相，生菩提心，馬上就有菩提心的相，這些都會出來。出家之後反而不行了，受十方的供養，要替十方消災，真是非常的難。
以前說出家修行如水中蓮花，在家修行如火中蓮花，有時候想想也不一定的，有時候出家修行也如火中蓮花一樣，那是不一定的。在家因為自己受用自己的，修一分，分分己得，分分都自己得。
靈岩山一個老當家，那個時候是九五年，那個老當家是看印光大師的塔院的。他平時自己挑大糞，自己種菜，就怕別人給他磕頭，給他供養，他住在那個塔院。我們虛雲老和尚也是，虛雲老和尚不受別人頂禮的。
你看，越是成就的人，他們越是惜福如金啊！特別特別的惜福，所以才會有內在智慧的那種證悟，那個量才會積累到那種程度。所以智慧和福報，還是有很大的一個比例關係的，它們有內在的聯繫。
常住是大家的一個福田，不僅是在家人的福田，包括出家人也是可以的。如果我們真的一直處在這個修行的三昧當中不動，那當然也是很好，但是就是說你動也可以鍛鍊你那個不動的，作為一個檢驗的境界也是可以的。
另外一個如果福報不大的，也可以多多的以常住來積累福報，這也是很主要的。否則的話，福報也沒有，智慧也沒有，就很難有轉機，有起色。
好長一段時間沒跟大家聊天了，昨天我們金剛薩埵片子等於是做完了，不需要我再去指導，接下來就是交代幾個注意的地方，元月十八號在我們這邊首映。
我們這兩天正好《普賢上師言教》看到金剛薩埵修法的部分，應該說從修法的細緻上，那個片子是非常到位的。但是對金剛薩埵的開顯上，有可能我們這個《普賢上師言教》還有獨特的地方。
因為金剛薩埵修法，除了法王如意寶造的伏藏儀軌以外，堪布他老人家主要以法王的舅舅，也是一位大成就者，他的一個伏藏法對它進行解釋。所以除了這個法是一個伏藏法，解釋也套用了伏藏裡面最甚深的來解釋的。
大家在慧日寺這個地方，我想每個道場有它不同的道風，希望我們在這邊好好地去品味，在這裡我想真是有一顆修行的心的話，還是會學到很多東西的。
就這個《普賢上師言教》就不得了，裡面多少的內容啊！大家好好地來聽。為什麼呢？我當時在這邊講的時候，你沒有現場聽。現在又在這裡放，我以前就坐在這裡講，你還是會如得到一個傳承一樣的。
生命電視台已經放了三次，我們這裡才第一次放，大家好好地學習。應該說這個《普賢上師言教》學過一遍，佛教大學可以畢業了，這個內容上是這樣子。但不是說你邊看邊打瞌睡也可以拿到結業證書，不是這樣，自己要得利益，還要認真地深入地聽。
雖然我裡面有時候有點岔開，但是我的那份心情還是想讓大家真的能理解到它。《普賢上師言教》本身文字上就有很多竅訣，我把這個竅訣又開顯來講，讓大家能夠清楚。
這個聽過之後，我想縱深的佛教的一個菩提道的次第就在這裡面了，不僅是理論上的，而且修法的竅門都在裡面。所以《普賢上師言教》具足了廣行派和瑜伽派這兩派的特點，所謂的廣行派以理論廣泛為特點，瑜伽派就是實修，現在這兩個的要點都抓在一起，而且相互的結合。
《普賢上師言教》我們如果認真地去聽、去實踐的話，得利會很快。前面講的幾個法器之過遠離之後，應注意的事項你做到了，然後觀輪迴過患啊、生命無常啊，一個一個去心裏面思維。如果按照要求這四十萬修下來，那基礎是很堅實很堅實的，反過來說沒有做過，空空如也。
我有時候問別人：如果你現在死，你這輩子有什麼東西是可以帶走的？沒有一樣可以想起來的，平時忙啊，沒有一樣是可以帶走的。我反過來問他，我說現在你念《普門品》，你念了十萬遍下來，我說這個不得了，一輩子你念過十萬遍《普門品》，這個功德很大的。
因為這屬於不共加行，你要修過四十萬遍下來，那還了得！磕大頭十萬，三皈依十萬，菩提心十萬，供養十萬，懺悔十萬，這些修下來真的不一樣，我就感覺到不一樣。
學藏傳佛教的基本上都有這個要求，不要說出家人，在家人都要修這個的。從我個人的感受來看，修過的就是不一樣，他的能量場就很大，磁場就很大。現在我們不是說什麼教派，我們就是講我們自己修行怎麼進步，怎麼解脫，這是很主要的。