如何了生脫死
傳喜法師蘭州普陀寺開示(100814)
生滅的與不生不滅的
現在二十一世紀，科學的時代，科學家常常追求的也是了達人生、宇宙的一些規律，乃至找到生命更高的去處，現在科學的本意是這樣。那作為我們中國的傳統文化來說，文以載道，我們中國的文字文以載道。這個「道」，老子有說，「道」是天地之母，萬物之本。
乃至孔夫子也說，作為一個人來說「朝聞道，暮死尤可」，如果早上知道了生命的真理了，哪怕晚上就死掉也不要緊。為什麼？因為生命如果有了真實的去處，那作為我們載體的身體來說，它的神聖任務已經完成了。
那反過來說，我們如果做人做了一輩子，最後還不知道什麼是不生不滅，什麼可以了生脫死的如果不知道，那爸爸媽媽給了我們這個身體，我們也白用了，沒用好。所以孔夫子說，如果你早上能聽到道的話，那就已經超越這個低級的生命狀態了。所以不管是從現代科學還是從我們華夏文明來說，了解真理、探索生命的真理，這是一代一代人所追求的。
現在我們面前就是我們的黃河——母親河，孕育我們中華文化的一條母親河。這次蘭州是第一次來，但是呢，在我的心當中蘭州又是那麼熟悉，因為這個地方，前面我還跟大家在講，我們很早就讀一本雜誌叫《讀者》，我也很喜歡讀這本，後來也喜歡讀《飛碟探索》，這都是我們蘭州出版的，所以文脈已經結緣已久了。今天再來到這方土地，因為我們蘭州曾經孕育了深厚的文化，有這樣一個積澱，所以我們來學習佛法就非常對機。
但是，作為佛法，很多人不要說沒有學過，就是學過很多年的，你問他什麼是不生不滅法，也是很難回答出來的。所以我們要來研究研究到底什麼是生滅法，為什麼我們要追求「不生不滅法」。那什麼是生滅呢？我們為什麼對這個生滅感到不滿足呢，我們進而要追求這個不生不滅呢，人到底有沒有不生不滅？到底什麼是生滅？
我們先從身體上，我們這個生命由「地、水、火、風」組成，這個身體是不是生滅的？(眾答：是生滅的)。這個「地」，我們天天吃飯，攝取的碳水化合物，我們這個地大是不是堅固的，我們的地大堅固不堅固？(眾答：不堅固)。地大是不是無常的？(眾答：是)。
佛教無常的概念就是說它沒有自性的，它不是堅固不變的，是這麼一個概念。如果組成我們身體的「地」不是堅固的，那這個「水」呢，身體的主要元素，水在身體裡面占到百分之七十啊，這個水是不是堅固的？(眾答：也不是)。天熱的時候趕快補充礦泉水，然後大量的汗液排出去，水只是在我們的身體裡經過一下。
然後還有「火」，我們量體溫37度，38度39度那就發高燒了，我們身體裡的火是不是堅固的？(眾答：不堅固的)。不是堅固的。
呼吸的「風」是不是堅固的？(眾答：不堅固)。也不是堅固的。
那我們這個生命是什麼和合的？是「地、水、火、風」四大和合。四大調和呢我們身體就叫健康，我們佛教里有句話叫四大不調，就是什麼？等於要生病了，這個四大哪一大都不是堅固的。
我們這個生命裡面，這個因緣當中，這四大沒有一個是堅固的。所以有時候我們修法的時候，專門觀生命無常的時候，其中要觀到什麼呢，觀到我們這個生命死的元素是那麼多，死亡的因緣是很多很多的。
反過來說，又看到太陽升起了，今天我還活著，這是很不容易的，要感謝天感謝地。我們每一天活著都是不容易的。對於這兩天舟曲的那些遇難者來說，那我們就是倖存者。所以，當我們修這個無常觀的時候，真正生起生命是無常的時候就會尋找解脫之道。
小朋友這兩天有沒有看《西遊記》啊？孫悟空怎麼來的？(眾答：石頭裡蹦出來的)。但是它特別聰明伶俐，後來還做了什麼？做了猴王，在花果山帶著大家上山、下水、采果，過著特別舒服的生活。
但是看到一隻老猴兒死了，猴王就問它們：「怎麼回事啊，這老猴兒怎麼不動了？」它們說：「大王、大王，老猴是死啦。」它看到那個老猴在那直挺挺的不動，碰它也不動，死就是這麼可怕的東西啊！就問那些猴子：「你們都會死嗎？」那些猴子跟它說：「大王，我們都會死的。」那它問了：「我做猴王，我也會死嗎？」「做猴王也沒用，也要死的啊。」
它問完小猴問老猴兒，老猴就出主意說：「要想不死也可以，那要追求不死之道啊！」「不死之道哪裡有？」「聽說在海外仙山有啊」。它就要去海外仙山求道，孩兒們給它弄了一個木筏，裝滿好吃的，就開始隨流而飄下去了。然後那裡面說，東勝神州、南瞻部洲、北俱盧洲，最後飄到哪？西牛賀州。找到菩提道長。菩提是什麼？菩提在我們佛教就是覺悟，就是無上道。
那邊也有很多師兄弟在學，它也跟著一起學。但是，所有教的這些，它就問師父：「師父，你教我的這個能不死嗎？」師父說：「這個不能不死。」「不能不死的我不學，我來就是要學不死的。」
那些師兄弟們覺得很好的這些法術，它不願意學，它認為這個東西學了又不會不死。菩提道長覺得這個猴子蠻有靈性的，傳它法術，讓它神通廣大。但是，這時候有沒有不死啊？它修行到可以延長壽命了。
甚至它有神通，跑到閻王爺那怎麼樣？把「生死簿」上自己的名字給勾掉了。那自己勾掉算不算？(眾答：算)。自己勾掉還不能算喔！所以閻王爺生氣到天庭去告它，竟然來鬧閻羅宮，那還了得。所以就派四大天王、派天神來收服它，因為它闖禍了。它大鬧了「陰曹地府」，還沒鬧天宮呢。
但是，這裡面說的是什麼呢？我們有沒有個猴子？(眾答：有)。我們有個猴子。我們那個猴子就是我們的心，所以我們中國人就叫心是猿，心就是一個猿猴。我們的意，意就像一匹馬。
這個意有時候很厲害的，在座的有的男同志菸癮來的時候，拗不過它，是不是煙來找你的？不是煙找你的，是你自己的這個意，這個意是很厲害的。所以有時候戒菸戒到後來很辛苦。但是有沒有方法來調服它？(眾答：有)。
後來大鬧天宮打了一仗之後，他們給玉帝出主意說還是招安吧，別跟它打了，這個猴子很厲害的，招它到天上做官。然後它高興得不得了，穿了個像我這樣子的大袖，發了他一套官服，帶一個帽，高興得不得了。做什麼官？(眾答：弼馬溫)。就是調服那個馬的官。
我們的意是不是天馬行空啊？(眾答：是)。我們的意也是天馬行空，用我們心的猿來調我們的意馬。我們念南無阿彌陀佛是不是調服我們這個意馬？(眾答：是)。我們念佛的時候也是在做弼馬溫。但是，這個猴子你有沒有給它降服住？(眾答：沒有)。沒有。還算比較老實，修行的一條路就是這樣的。
托塔天王來收服它，後來又有很多的天神來收服它，最後怎麼樣？最後把它鎮在五行山下。請問我們有沒有五行山？(眾答：有)。我們的猴子有沒有鎮在裡面？我們的猴子也被鎮在這裡面，每人有個五行山，下面壓著一個孫猴王，都想做齊天大聖，對不對。
現在讓你發財，你要不要發財？(眾答：不要)。不要是假的。天下買彩票都買瘋掉了，買股票啊，都是想發財啊。想錢多，想官做得大，大了再大。有沒有做官的說我做夠了，我不要做了，我不要升官了，有沒有？(眾答：沒有)。沒有的，做大了還想大，誰在那裡折騰啊？(眾答：心)。就是那猴子。
在猴洞裡面自己挑了個旗，叫「齊天大聖」，到了天上它還要做天上的王，它覺得玉皇大帝你看不起我，我還要跟你斗，我看你厲害還是我厲害。最後怎麼樣？壓在五行山下。
我們這個心也是這樣子的，我們的心比天高啊，也是齊天大聖哪！我們要去極樂世界還要怎麼樣？儘量能上品上生對不對，是不是都想的。但實際怎麼樣？下品下生就已經不錯了吧。實際上下品下生真的已經很不錯很不錯了，能夠離苦得樂，能夠移民到極樂世界，沾到邊就不錯了！但是，我們的心是很高的。
現在被壓在這五行山下，這怎麼樣呢？幸虧觀音菩薩大慈大悲，讓西天取經的唐僧以六字大明咒——慈悲心。六字大明咒代表慈悲心，以慈悲心把這個猴子救出來，帶著它一起去西天取經見佛。
孫悟空是誰收的？是不是佛收的？最後還是如來佛祖，它也試過，一個跟斗雲、一個跟斗雲，翻了多少個它自己都不知道了，結果有沒有翻出如來佛的手掌心啊？(眾答：沒有)。那從這個原理來說，唐僧從東土到西域去取經，有沒有走出過如來佛的手掌心啊？(眾答：沒有)。那為什麼見不到如來佛祖呢？為什麼還要從大唐東土到西天去取經呢？佛有沒有來去呀？(眾答：沒有)。
我們講佛沒有來去啊，很多初學的就不懂了，佛怎麼沒有來去？佛是什麼概念？佛是一個個體嗎？(眾答：不是)。佛是人格化的真理，真理有沒有來去？真理是遍一切處的對不對。祂永遠都不會消失，只缺發現者。所以唐僧他要去西天見「如來佛祖」，要取真經，他要克服的是什麼困難？(眾答：心的)。心裡的困難。
我們人的大腦就像一台電腦一樣，裡面有很多病毒，你要一個一個克服，所以這裡面講了這麼一個比喻。
然後唐僧帶著孫悟空，帶著豬八戒，帶著沙和尚。他們的法名也代表著他們的意思。孫悟空，為什麼叫孫悟空啊？我們的心到底是有還是空？我們的心為什麼本事這麼大？因為有還是因為空？(眾答：空)。因為空才本事大。
我們數學裡最大的數字是哪一個？(眾答：零)。零為什麼最大？因為它就是空的，所以，什麼數字都不出零之外，它最大。那心為什麼本事這麼大，地上要做王，天上也要做王，一個跟斗十萬八千里，就是因為它本身是空的。
但是我們知不知道我們的心是空的？(眾答：不知道)。我們平時不知道的。我們的心都被什麼東西拴住啦？被股票啊，痲將啊。你看我剛才上面走了一下，燒烤啊、香菸啊、啤酒啊，心裏面都被這些東西塞得滿滿的，所以要「悟空」，要悟那個空，要恢復心的力量。
但是光讓這個心恢復力量，它變得更加貪嗔痴行不行？(眾答：不行)。所以，孫悟空頭上戴了個什麼啊？(眾答：緊箍咒)。我們要不要帶？(眾答：要帶)。我們也要帶的，我們不帶那還了得了，這個代表戒律。
豬八戒為什麼它的法名叫悟能？它的貪心很重，貪吃、貪睡、貪色，一不那個他就說，我要回高老莊去了。我們修行路上有沒有？一碰，說學佛有什麼意思嘛！學佛有什麼好處！我不學了！他就要回高老莊去了，對不對，這個很多的，我們在學佛的整個過程當中都會有。
那你就發現我們學佛過程當中，自己既扮演了唐僧的角色又扮演了孫悟空的角色，一不小心又變成豬八戒的角色。其實這裡面都有意思的，其實沙悟淨、悟能、悟空這三個人合在一起就是唐僧。唐僧他內在的境界展現出來，就是他們三個，其實是這樣的。
情與無情同圓種智
那展現在物質的時候它也是這樣，一個物質它會放光，一個物質有自身的電磁場，有它內在的，就是不可靠的、空無自性的，從現在物理學上來說，物質也能分成這個。從佛來說，佛可以分出智慧的層面，然後佛還可以分出慈悲的層面，佛還可以分出能量的、力量的這些層面，佛的生命展現出來，對我們眾生來說就叫三怙主。
我們在座的能回答出是哪三怙主嗎？文殊菩薩是不是？(眾答：是)。祂代表什麼？諸佛菩薩的智慧，這是智慧怙主。觀音菩薩是不是？(眾答：是)。觀音菩薩代表諸佛的悲心，祂是慈悲的怙主。那金剛手也就是大勢至，大勢至菩薩是什麼？代表一切諸佛的力量。
佛是這樣，從生命的特徵上可以這樣分出來。從一個物質能不能分出來？從物質上也能分出來，所以，我們佛教里說，情與無情同圓種智。情是我們有情嘛，無情是物質，物質能不能成佛？(眾答：不能)。
那極樂世界呢，極樂世界是什麼變出來的？是不是阿彌陀佛變出來的？(眾答：是)。那這個時候物質跟阿彌陀佛是什麼關係啊？是一還是二？(眾答：一)。所以在極樂世界是不是微風徐來，諸寶行樹，出微妙聲，皆聽到念佛、念法、念僧之音，都讓我們有正知正念，乃至一隻鳥都是阿彌陀佛所變化出來的。
從鳥、到樹、到大地、到風、到一切音聲，是不是阿彌陀佛在說法？(眾答：是)。所以到極樂世界的時候，有情和無情之間有鴻溝嗎？沒鴻溝的。我們現在地球上有沒有鴻溝？(眾答：有)。我們現在因為我們有業障我們覺得有，當你用智慧去觀察會發現也是沒有的，現在的科學已經證明。
現在最高級的科學理論叫什麼？「不可測」理論。也就是說物質最小的粒子，物理現在能分到最小的粒子，對這個最小粒子去觀察的時候，發現這個粒子的運動規律是不可測的。為什麼不可測呢？因為這個粒子的運動是受觀察者腦電波的影響，因為每次大腦的電波不一樣，所以被測粒子的規律每一次也都不一樣。
從這個理論上說物質是隨著人心變的，我們現在從哲學上來講唯物、唯心。唯物主義是什麼意思啊？唯物主義物質是第一性。它是不是否認唯心啊？不是否認，只不過物質是第一性，心是第二性，是這樣的，就是說它是以物質為主。
但是現在的科學家證明出來的是什麼？心是第一性的。心能夠影響這個最小粒子，最小粒子的運動規律是受我們心的影響的。我們在座的是不是也看過日本江本勝教授的《水知道》？(眾答：看過)。
你看水的結晶體是不是受著人的文化影響的？(眾答：是)。不管這個字是中國的還是哪個國家的字，不管這是一首哪個國家的歌，乃至一個音樂，乃至一個圖畫，它隨著你的這個信息，水的結晶是不是不一樣？美好的信息，水的結晶就很美；不好的，結晶就很醜，就證明了這個。從這個角度來說，現代科學證明的實際情況是什麼樣的？(眾答：心是第一的)。對啊，所以我們佛教說心造諸如來。
這個世界是不是心造出來的？(眾答：是)。我們蘭州的今天跟十年前一不一樣？(眾答：不一樣)。從哪造出來的？(眾答：心變現出來的)。對，是心。是不是要先畫個宏圖，工程師先要規劃。是先有大樓還是先有圖紙？是先有圖紙還是先有構思？(眾答：先有構思)，這就是一點一點從心裡變出來的。連鋼筋水泥都是心裏面這樣先構思變出來的，更何況這些樹呢。
識得廬山真面目
我們中國幾十年前曾經亂砍亂伐，從六十年代到八十年代，這個時候到處樹木都砍了輸送出來。我記得以前不管是川藏線、青藏線還是什麼線，過去的這些線幹嗎的？都是往外拉木頭的，拉了幾十年的木頭。現在到處荒山，一下雨水土流失更加厲害，黃河越來越黃，含沙量越來越大。
但是從八十年代後國家開始重視了，退耕還草、退耕還林，近一二十年的努力，現在是不是又看到綠色了。光禿禿也是我們這個人心弄的，現在綠色遍野也是我們人。看我們這個森林公園好了，我估計幾十年前也是光禿禿的，看這些樹都不大，最多一二十年的樹齡。
這個就是人，你心要想成什麼都可以，所以志在堯舜就可以做堯舜，志在聖賢就可以成聖賢。但是，如果你沒有成聖賢之心，沒有惜聖惜賢之心，那一不小心跟壞朋友就滑下去了嘛。關監獄的、勞改的你問他有沒有一個願意的？沒有一個願意的。打娘胎里你就想坐監獄嗎？沒有的。所以佛就是要推崇一種教育。
「佛」是印度的梵文，中國的意思叫「覺悟、智慧」。除了這個覺悟智慧，祂也是覺悟者、智慧者。除了這個人格化，祂還有智慧的行為，佛陀是自覺覺他，而且是行為圓滿，二利圓滿的。所以祂既具有真理的一面，也有真理的人格的一面，也有福慧兩足的一面，呈現成另外一種形式。
像我們地球，我們從人的計算來說，佛到現在兩千四百五十四年了，但是對佛所證悟的那個來說有沒有這種概念啊？沒有的。所以前面我們講到，我們這個生命四大它是不堅固的，它是有生有滅的。時間有沒有生滅啊？(眾答：有)。時間也有生滅。
2009年過去了，現在2010年又過去一半了，但是這個生滅是真的是假的？是假象！所以我們現在的生命為什麼有救呢？就是說，如果你的智慧不高，你只是活在我們身體當中地水火風的這個層面，那地水火風生滅你也跟著生滅。
時間在生滅，一天一天過去了，你的智慧如果被這樣的「時」所束縛的話，那你也會感覺到，你隨著這個時間的生滅而在生滅。你拿起你的舊照片的時候，發現它發黃了，很惆悵，我的青春一去不來了，甚至全家福里有一些已經不在了，就會黯然神傷。因為你的生命只局限在時間的框架之中，局限在我們生命的低級狀態里，地水火風的這個載體裡。
比如說，你今天開了一部轎車來，在開的時候，你有很嫻熟的技術，就會有車子是你、你就是車子的感覺。但是你肯定知道的，到了地方了之後車門一開你就下來了，對不對。但是我們現在有沒有覺悟這個？爸爸媽媽給了我們這個身體，這個身體是我們生命的什麼？是不是車子啊？(眾答：是)。就是一部車子。
但是我們活到現在這麼大，有沒有發現這是我們的一部車啊？(眾答：沒有)。我們很忘我地投入在裡面，認為我就是男的，我就是女的，我就是姓什麼，我今年就幾歲了，我們完全把我們的生命就融為這個，這是高級狀態，低級狀態？(眾答：低級)。這是在自我生命中的迷失。
認清外在物質之誘惑
那現在物質發達的世界，我們不單單迷失在自我生命的假象當中，我們還迷失在外在的世界當中，是不是這樣？(眾答：是)。所以，過去的人修行還好修一點，因為過去外在不發達，不管印度、中國都是農業社會。農業社會它是很穩定的，受二十四節氣影響的，加上一些文化傳統，那我們的生活是很安定的，那種修行還好修，只是迷失在自我世界裡，外在還好，都沒手機都沒有車，住的房子也差不多，基本上都差不多。你到故宮去看好了，皇帝最豪華的辦公地方是金鑾殿，不一樣。皇帝住的地方你看看，現在有的地方比起來還沒你家住的豪華呢，都小小的。
我到處都注意去看的，不管是中國也好還是西方也好，西方那些社會地位很高的，你真的到他房間看，也小小的，床也小小的，那個床出奇的小。中世紀歐洲那些社會地位很高的，他很奇怪，那床很小。導遊問為什麼床這麼小知道嗎？誰能想起來，是不是這個人是武大郎啊，很矮？不是的。為什麼你知道嗎，因為這些人晚上不是睡覺的，西方這些有社會地位的人晚上睡覺是打坐的。
從這一點才知道，西方也有文明，我們出家人修到很好了才「夜不倒單」，像我有幾個師兄弟房間裡沒有床的，就是一個禪凳，晚上坐在禪凳上，就這樣過日子。越往古代這種修行的人越多，不僅東方是，連西方也是如此，否則他靠什麼在社會上有名譽、地位。在他身上煥發出一種氣質，一種能引領時代增上的這種東西，他有不同的東西。除了他有智慧、幽默、寬宏大度，種種的之外，東方西方都是有共同的這些。
我們古代的時候修行相對還好一點，所以佛陀就說末法時代，五蘊熾盛。這五蘊指的是什麼？就指外在物質非常的發達，讓我們眼睛都看不過來，五顏六色，我們在座你看穿衣服是不是五顏六色。你知道買一個衣服要花掉我們人生多少時間嗎？逛街逛來逛去，腿逛酸了衣服還沒看中呢，就買一個衣服好了。
其他呢？我們前面說關手機，我們如果把手機都拿出來，我想大家一百個手機基本上都不一樣的，款式各個不同。那你是不是拿到一個很新款的手機，你心就安了？好了，我從此之後不換手機了！會不會？不會的，你還照樣看那個廣告，哪一款新的出來了，然後去了解，這個是什麼參數，有哪些功能，有哪些比較吸眼球的。然後想了，我這手機怎麼辦呢，要淘汰。你看就一個手機好了，就把你引得心猿意馬。
現在修行跟古人是不是很不一樣啊？非常的不同，現在我們每一個人的鞋一不一樣？不一樣的，家裡面鞋櫃(里)更多。你每次走過櫥窗都要留心看一下，有什麼適合我的新款式出來。那你這樣子自我反省一下，我們平時有多少時間是追求真理的，我們把生命是放在追求真理上的？(眾答：很少)。很少，少之又少啊！
我們好不容易覺悟了，知道生命是無常的，然後我們來日不多了，「看到他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我」，開始有點警惕了。這是生命的一個課題，竟然在這個世界上，我們人類文明延續了這麼多年，專門有解決這個問題的，我們應當好好學一學。但是你生命當中能拿多少時間來學，能拿多少時間來實踐？
我們前面分析的，我們這個肉體的不堅固，乃至時間上也是虛幻。那我們這個所謂的感情生活呢？感情生活是真的還是假的？(眾答：假的)。感情生活也是假的，因為它需要條件的，叫愛不重，不生娑婆嘛。我們生到這個地球上來，最主要一個生命動力、內燃機。怎麼會到這個地球上來？最主要的一個原因就是「愛」。
你說這個「愛」是真的還是假的？(眾答：假的)。愛是有條件的，當條件不存在那個就不存在了，這個越分析下來越覺得，我們平時生活在真實的還是虛妄的裡面啊？(眾答：虛妄)。所以我們能夠來分析它，知道它是虛妄，這已經開始有救了。
我們知道這是虛妄，我們這時候有沒有明白到不生不滅是什麼？還沒明白呢。但是我們現在已經明白生命的這些現象了，這已經開始有救了。因為雖然沒有開出那個不生不滅的智慧，但是能夠知道生滅，這也是一種智慧。儒家裡說「知之為知之，不知為不知」，下面一句？(眾答：是知也)。我們知道這個虛妄了，這也是一種「知」，雖然還沒有覺悟、證悟不生不滅是什麼。
回歸不生不滅的佛性
那句阿彌陀佛無量光無量壽， 阿彌陀佛好念，誰都會念，我們在座最小的小朋友也會念。「南無阿彌陀佛」很好念，那什麼意思呢？(眾答：皈依、無量光無量壽)。對，南無阿彌陀佛全部是印度梵語，中國的意思就是皈依、皈命、救度，「南無」這兩個字是這個意思。
「阿彌陀佛」是無量光、無量壽，這尊佛祂代表著無量光、無量壽，一切諸佛的本質，所以叫光中極尊，佛中最上。佛裡面有沒有上，有沒有下？(眾答：沒有)。其實沒有，祂是指佛的本質就是無量光無量壽。
請問我們在座的有沒有這個佛的本質？(眾答：有)。不要說我們有了，我們這張紙里有沒有？(眾答：有)。也有的。但是我們就看到這個紙的假象，紙是生滅還是不生滅的？(眾答：生滅的)。但是它這裡面有沒有不生不滅的東西？(眾答：有)。它是有的。我們學佛的人是迷失在假象里呢，還是要看到它不生不滅的東西啊？(眾答：看到不生不滅的東西)。
那這條路怎麼樣？這條路好走不好走？(眾答：不好走)。又好走，又不好走。你要想走——世上無難事。但是會不會有干擾？(眾答：有)。有干擾，唐僧你看決心這麼大，信心這麼大——「寧向西方一步死，不回東土一步生」！但是他有沒有困難？(眾答：有)。很多很多的困難。
我們也是這樣，我們在自己的生命里要找到不生不滅的。我們念的那句南無阿彌陀佛，這句是不是一個口號啊？(眾答：不是)。其實祂像是一種口號，我也要像佛一樣，佛啊！您救救我，我也要像您一樣不生不滅，要把我救到您的極樂世界，不生不滅、了生脫死。
但是，你真的要去理解無量光無量壽到底祂是什麼含義，我們怎麼樣才能靠攏這個無量光無量壽。像現在外面的陽光是不是很亮？陽光是不是也是我們生命的一部分？(眾答：是)。也是。如果我們說南無太陽、南無太陽，我們把我們的生命也都變成陽光一樣，像太陽一樣的光，能不能做到？(眾答：能)。能做到，我們佛教里叫入日光定，入日光定就會變得像太陽一樣。還有一種入水的定，我們生命可不可以南無水、南無水，然後變成水一樣？(眾答：可以)。也可以的，在小乘修法里就有，阿羅漢就可以做到入水定。
周利涅槃陀那麼笨那麼笨，但是當祂證得阿羅漢果的時候，祂看那個椰子樹很可愛，結果，祂變成椰子林里的一棵椰子樹。別人來找祂，找不到，為什麼？周利盤陀也跟著大家一起去國王那裡應供，大家都認識他，這不是最笨的那個人嘛！別人都放進去了，把祂給堵回來了，說：「你不能進去，你這麼笨！我們今天是請賢聖僧。」不知道祂雖然笨卻已經證阿羅漢果了。皇帝聽說了之後趕快派人去找：「你們去找那位周利盤陀，把祂找來！」衛士到外面找，他們說祂剛才進了椰子林了。
到裡面找，怎麼也找不到，就趕快回來稟報：「找不到祂！」有一位阿羅漢告訴他，「你光找沒有用，要喊名字。」他又跑到椰子林去喊：「周利盤陀！」一喊所有的椰子樹都回答他，奇怪不奇怪。趕快又回去跟皇帝匯報：「奇怪了，到椰子林一喊，所有椰子樹都回答我，我也不知道那一顆椰子樹是祂。」
結果阿羅漢又出主意了，「那你們士兵多一點，每一棵椰子樹守一個。你喊的時候，第一個應的，那就是，你們趕快抱住它就是了。」好，每一個衛兵守著一棵椰子樹，然後喊著：「周利盤陀」！有一棵椰子樹第一聲回答，那個士兵趕快把這棵椰子樹抱住，一抱住周利盤陀就現原形了，現出來就哈哈哈哈笑。
你看奇怪不奇怪？祂能變成像樹一樣，而且那些樹也可以像祂一樣，能回答你問題，奇妙不奇妙？(眾答：奇妙)。我們中國人說「人天相應，人天合一」，這是不是我們中國哲學的最高境界？(眾答：是)。但是人天到底相不相應？(眾答：相應)。本來就相應。但是我們現在不覺悟，我們以為不相應，這是不是我們的主觀？(眾答：是)。我們的主觀是不是愚昧的？(眾答：是)。客觀現實是什麼？(眾答：相應)。
人和天就是相應的，你起一個念頭這水的結晶都不一樣了，你起一個念頭都影響所有物質最基本的運動規律。人天本來就是相應的，人天本來就是合一的，這是真相。我們每個人都有佛性的，這是真相。我們現在有沒有找到自己身上哪一部分是佛性？(眾答：沒有)。因為我們做凡夫是不是做久了，我們在低級的生命狀態久了，所以自我迷失的久了。
為什麼叫迷呢？因為不知道自己還有一個不生不滅的佛性。我們學佛的人是不是要把佛性找出來？(眾答：是)。學佛的是不是要燒高香磕大頭說：佛啊，保佑我2010年發大財啊！要保佑我在2012年之後還能活！是不是求這個的？不是求這個的。做佛的弟子就是要學佛也要成佛，佛告訴我們一切眾生皆有佛性，我們要配合佛，把這個找出來。
這條路你要想走很簡單，是可以的，因為有志者事竟成。但是你不想走行不行啊？那就很難很難。就是你再愛孩子，你跟他說：兒子你跟我一起學佛吧！他覺悟沒到這一點，不願意接受，他會拿很多我們人類錯誤的觀念來排斥祂，然後自己的毛病習氣又來排斥祂：我不學佛！學了佛聽說不能吃肉！
很多人是為了要吃肉不學佛，寧願吃肉也不要成佛，寧願跟那些豬狗同腐朽。豬狗任人宰割，他也做一個任人宰割的人，惡性循環在裡面，有佛也不要成，我跟豬狗的感情好，我要吃豬肉、羊肉。
但是也不是說一學佛就不吃肉了，學佛是一個層次、一個層次的，所以很多人誤解。剛學佛受三皈依，先是報名，好像我到清華大學先去報名，你不報名還不是清華的學生，你報名了就可以安排你什麼班級什麼班級，你是一名學生了。否則的話，我們還沒有成為一個佛教徒。
依循善知識 探佛智慧海
成為佛教徒了，叫你看經，包括師父給你講解，解釋經典的含義，那都如法的。如果你沒有報名，教授能不能來給你上課？上課他違校規，就給你教得再好，你到時候能不能拿到文憑啊？你拿不到文憑的。如果你沒皈依看經叫什麼？盜法，別人皈依過的看，有加持，有功德，你看還弄個盜法，還增加自己的分別心，又沒有人給你講解。按我們自己能夠理解的來看經，那怎麼樣？就好像蒼蠅去探大海的深淺一樣啊！用我們自己的理解這個來探佛的智慧，這是很愚痴的事情，所以學佛要有老師帶。
學佛如果沒有人來給你解釋的話，縱使有智，亦難解。《華嚴經》裡就講到這個，善知識就像光明一樣，能破黑暗的。如果學佛沒有善知識帶領的話，就是我們自己有智慧也沒有辦法了解到佛法的真諦。所以佛法能不能住世，我們世間還有沒有佛法，主要就看還有沒有老師，如果善知識沒有了佛法還有沒有？佛法沒有了。那你還能不能解脫啊？解脫不可能有了。
如果善知識沒有了，你三皈依體都得不到。三皈依體、戒的體才能夠克服生滅。生滅是粗的生命現象，三皈體就比較微細，祂微細的這個層面就能夠度我們到生死彼岸的，所以三皈體、戒體都叫「無作妙體」，又叫無漏法。平時我們這都叫有漏的，佛法屬於無漏法，不能夠真正地進去的話，這個無漏法你得不到的。無漏法得不到我們怎麼了生脫死啊！
初修莫畏難 漸次入真實
我們今天居士請的題目是「如何能夠了生脫死」？我們今天略略地講一下什麼是生死，什麼是無常，然後靠什麼了生脫死。這個粗的我們大家都感受到是生滅的現象，但佛又告訴我們，我們每一個人又有不生不滅的佛性，都在這裡。生滅也是生命在生滅，裡面還有一個不生不滅的，我們怎樣能夠看到、找到這個不生不滅的，能把祂保護住，這就叫修行。
在這個世間上有一個人會修行，這一方都會平安，因為有真理的力量。佛在經典里說，有一個會真正的念阿彌陀佛的人，方圓四十里內都沒有天災人禍。所以學佛我們要真實地學，不能夠在這個假象當中。社會當中很多那種遊客，他看到佛也合掌，看別人磕他也不知道，「咣咣」磕幾個響頭，他認為他很虔誠了，沒有辦法了解到佛要告訴我們真正的意義是什麼。
每個人都有佛性，什麼是我們的佛性，怎麼樣修行？然後從一個遊客變成香客，從香客再變成信徒，從信徒聽經聞法變成修行者，修行者哪一天開智慧了，有所證悟了，那就進入真實的修持。沒證悟之前那叫相似修，就像念阿彌陀佛一樣，沒覺悟念阿彌陀佛叫什麼念？叫持名念，只念阿彌陀佛的名號、名字。阿彌陀佛的裡面真正的功德有沒有念到？(眾答：沒有)。沒有念到。
如果念到，那還了得啊！持名那是阿彌陀佛來接你。如果你真的念到裡面了，念到實相念佛了，那你能接眾生了。不僅僅是阿彌陀佛接你，你這個時候就成為阿彌陀佛的一個化身一樣，接引眾生了。修行都有這麼一個次第的，好像從預習班，然後進入正式的。只不過我們作為佛弟子常常還是要反省自己，我能不能每天多進步一點，從相似的越來越靠近到真實的。
像發菩提心也是這樣，發菩提心一開始也是從相似的菩提心，稱為俗諦的菩提心開始訓練。慢慢訓練久了就會有真的，我們叫習慣成自然。但習慣是不是養成的？沒有一個天生的習慣的，習慣都是養成的，習慣它是一個有為法。
習慣到時候成自然了，自然是不是有為法？自然就不是有為法，自然就是說你已經那個了，我們比個例子說，造房子一樣的，造的過程當中要設計，要積累資料，要喊工人，然後你要督工，一造造很久很累。造好你住到裡面怎麼樣？你就開始享福了對不對。栽樹也是這樣，到時候成大樹你坐在下面乘涼了。
修行也是這個過程，難就是難在起步，萬事都是開頭難。學佛也是這樣，你覺得好大一個隔閡，但是當你真的起步了，由我們的道友啊，鄰居啊，同事啊，同學啊一帶帶進佛門之後，慢慢慢慢地跟上這大隊伍，(學佛也是一個社會現象，佛弟子這麼多，在家信徒這麼多)。
真的學佛了你會覺得還好，一轉眼多少年過去了，什麼是三皈依也知道了，有很多人皈依過了，但什麼是三皈依不知道，反正師父念就跟在下面念，什麼意思也不知道。大家都是這麼走過來的，我也是這麼走過來的。但是慢慢幾年下面，你就知道三皈依是什麼意思，五戒是什麼意思，發菩提心是什麼意思，慢慢慢慢地。