《選擇本願念佛集》第九講：三輩章
講解：純祥法師
我們在學習的過程里依止哪個善知識特別重要，《選擇本願念佛集》根本的依止，除了淨土經典之外，專依善導大師，提出的依據首先在善導大師的著作里找，淨土宗有十三位祖師，為什麼要專依善導呢？善導大師能夠圓滿的顯明佛經的正意，《正信念佛偈》裡說：善導獨明佛正意，很多祖師也解釋，但解釋得不夠圓滿。現在傳播淨土教的善知識也有這樣的，有的人解釋得與佛經比較相應，有的就偏頗不圓滿。法然上人隨時都依善導大師，隨時想到善導大師怎麼說？我們念佛時有的蓮友說這個人這麼說，那個人那麼說，我們第一個想法應該想到《無量壽經》裡怎麼說，《觀無量壽經》裡怎麼說，《阿彌陀經》裡怎麼說，如果那人的說法跟淨土三經相應就聽，不相應就不需要聽，心的堅定跟經的學習有關，遇到問題首先要想到淨土三經，如果有不理解，就聽聽善導大師對淨土三經的解釋。下面學第四章：三輩章
《無量壽經》云：十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩，其上輩者，舍家棄欲，而作沙門。發菩提心，一向專念，無量壽佛。修諸功德，願生彼國。
其中輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國。雖不能行作沙門，大修功德。當發無上，菩提之心，一向專念，無量壽佛。多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門。懸繒然燈，散華燒香。以此回向，願生彼國。
其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國。假使不能，作諸功德，當發無上，菩提之心。一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念，念於彼佛。以至誠心，願生其國。
問：上輩文中，念佛之外，亦有舍家棄欲等余行；中輩文中，亦有起立塔像等余行；下輩文中，亦有菩提心等余行，何故唯雲念佛往生乎？
法然上人把第四章定為「三輩念佛往生之文」，三輩往生是《無量壽經》裡面的說法，法然上人把三輩往生都稱為三輩念佛往生，有人會問：依經文上輩、中輩、下輩都有其他的修行，為什麼專門說念佛往生呢？好多人就不太清楚，會起疑問，法然上人幫我們解除疑問：1.往生還需要再做多種修行嗎？專門念佛能不能往生呢？ 2.專門念佛和多種修行之間有什麼關係？
答：善導和尚《觀念法門》云：佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。依此釋意，三輩俱雲念佛往生也。
善導大師對三輩往生的經文這樣解釋：佛說一切眾生的根性是不同的，根性就像種子一樣，有的人有智慧、有的人沒有智慧；有的人有福報、有的人沒有福報；有的人出家、有的人在家；有的人發菩提心、有的人不發；心也有不同，興趣也不一樣，根性差別不同，有上等的根性、中等的根性、下等的根性，但不管什麼根性，佛全部勸專念無量壽佛名，都是一向專念。三輩都是念佛往生，念佛都有臨終的迎接，因此就盡得往生，所以把三輩的往生都說成是念佛的往生。
問：此釋未遮前難，何棄余行，唯雲念佛乎？答：此有三意：一為廢諸行歸於念佛而說諸行也。二為助成念佛而說諸行也。三約念佛、諸行二門各為立三品而說諸行也。
上面的解釋說三輩都有念佛往生，但三輩之中有其他的修行，怎麼丟下不說而專說念佛往生呢？這裡有三層意思：1.為了廢除、捨棄諸行，歸於念佛而說的，諸行的修行方式為廢而說。2.為幫助念佛的行而說，諸行的修行方式為助而說。3.念佛分三品，諸行也分三品，就跟你的選擇有關係，淨土教有自力和他力，這就是自力修行和他力修行的關係。
一 為廢諸行歸於念佛而說行者。
釋迦牟尼佛為什麼要說舍家棄欲而作沙門、發菩提心、多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香此等諸行的修行方式呢？是為了廢棄這些諸行，勸導眾生歸於念佛而特意說出的。
善導《觀經疏》中上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。上輩之中雖說菩提心等余行，望上本願，意唯在眾生，專稱彌陀名，而本願中更無餘行。三輩俱依上本願，故云一向專念無量壽佛也；若念佛外亦加余行即非一向，雖先說余行，後雲一向專念，明知廢諸行，唯用念佛，故云一向。
善導大師的《觀經疏》裡講定善和散善的二種修行都是有利益的，但佛的本願是：至心信樂，欲生我國，乃至十念，是讓眾生一向專稱「南無阿彌陀佛」，佛的本願意思是讓我們一向專稱無量壽佛名。《無量壽經》三輩往生中是說了出家發菩提心等種種修行，但這跟本願的選擇不是一回事，本願的選擇只有一個，乃至十念才是本願，其他諸行本願里沒有說，所以依本願就是一向專念無量壽佛。
一向，就是一個方向念佛往西方，如果修發菩提心或是舍家棄欲諸行，有可能就不是專門向西方，為斷除貪心、嗔心、積累福報就走偏了，比如一會兒覺得嗔心太重想降低，火河在南，就跑到南方去了，一會兒又覺得貪心太大想念佛減弱，水河在北，一想又偏到北邊去了。很多蓮友到廟裡做各種善行，每一個善行都有因果回向，做之前心中都有一個盤算計較，想增加福報或是寧靜健康，有些蓮友特別注重吃素，有的特別注重放生，如果以這些作為往生的資糧，就不是一向，我們是非常不容易一向，甚至從來都沒有真實一向過。一向專念就是以念佛為唯一的真正的修行，阿彌陀佛選擇一向專念作為本願，用這種方式來救度你，其他的諸行跟往生的關係比較遠，對於你來講就是專門念佛，把其它的全部廢舍，就是執持名號，一直往西一向專念，念佛的目的就是為了往生。
二 為助成念佛說此諸行者：此亦有二意：
(1)以同類善根助成念佛，善導和尚《觀經疏》中，舉五種助行，助成念佛一行是也；具如上正雜二行之中說。
同類助成就是身口意三業全部都以阿彌陀佛為中心，有五種：1.一心專讀誦淨土三部經2.一心專思想、觀察、憶念極樂淨土依正二報莊嚴3.一心專禮、專拜阿彌陀佛4.一心專口稱「南無阿彌陀佛」5.一心專稱揚、讚嘆、供養阿彌陀佛。
除了一向專念稱名念佛之外，身業對著阿彌陀佛禮拜磕頭，口業稱揚讚嘆阿彌陀佛，意業作願觀察、回向、供養，身口意三業都可以供養，都是直接向著阿彌陀佛，除了念佛以外的，拜佛、誦經、觀察、作願等，這些都是同類助成。
(2)以異類善根助成念佛。上輩正助者，一向專念無量壽佛者是正行也，舍家棄欲、而作沙門、發菩提心等者是助行也，謂往生之業，念佛為本，故為一向修念佛，舍家棄欲而作沙門，又發菩提心等也。就中出家發心等者，且指初出及以初發，念佛是長時不退之行，寧容妨礙念佛也？中輩之中亦有起立塔像、懸繒、燃燈、散華、燒香等諸行，是則助成念佛也；下輩之中亦有發心，亦有念佛。
不是以阿彌陀佛為中心的修行就叫異類助成念佛，上輩中一向專念「南無阿彌陀佛」是正行，舍家棄欲、而作沙門、發菩提心等是異類善根的助成念佛，出家和發菩提心的修行是能夠幫助念佛的，念佛是長時不退的修行，只有念佛才能得到往生的利益，出家和發菩提心是剛開始修行，也是念佛的助行，要以念佛為主，念佛之中包括了發菩提心在裡面，不要在念佛之外另外的修學發菩提心。修學淨土就是一向專念南無阿彌陀佛，不要因修行發菩提心而妨礙了念佛。
法然上人把異類助成也算成了念佛修行，比較寬鬆，我們做得較多的是起立塔像，哪裡有修廟呀去捐點錢、給佛貼金、立根柱子、做幡蓋、佛前點燈、燒香等做這些中輩修行，做這些對念佛有助成的作用，對於沒有接觸過淨土教的人，到廟裡去做這些修行，可以進一步的引導他來念佛。
我們專修念佛，佛讓一向專念，有的人就聽佛的話，就一向專念，有的人的自力心比較強，覺得還是要去做點功德，不做怎麼好意思呢？還是很喜歡去做燃燈、燒香之類雜行，就不聽佛的話，法然上人把這些叫異類助成，當然這些最後還是要歸於念佛，但有些人可能就不去念佛了，不念佛就不是什麼助成了，就停在這裡了，比如說就光燒香不念佛了，如果又去散花燒香又去念佛也叫異類助行，但這是寬鬆的說法，是為了給他一個安慰，這樣的修行效率比較差，我們要一向專念。
三念佛諸行各為立三品而說諸行者：先約念佛立三品者，謂此三輩中通皆云：一向專念無量壽佛。此三輩中通皆有菩提心等諸行。
三輩也叫三品，都是一向專念無量壽佛，一向專念也是有差別的，雖然都不做別的修行，同樣都是念佛，但也有念得多和念得少之分，上輩的一天念好幾萬，中輩的念得少一點，下輩的就更少了，乃至十念，乃至一念都有，依念佛來分有信心的強弱，分成了三輩。源信法師在《往生要集》裡就說念佛有深有淺，三輩也都有發菩提心，依發菩提心也分成三個等級，這裡說法比較複雜，就是不論是三輩的深淺還是發菩提心的深淺，核心全部都是一向專念無量壽佛。
初義即是(1)為廢立而說，諸行為廢而說，念佛為立而說；
真實行就是依立而說，諸行為廢而說，二者比較取捨，舍掉其他的修行，一向專念，故意把諸行跟念佛放在一起，比較看是念佛的利益大還是諸行的利益大，比如為了顯示一個人很富有，特意找一個窮人跟他比一下，富有的人顯得更富有。
為廢而說諸行也一樣，為了把念佛修行的好處立起來，所以才講發菩提心、出家什麼的，講那些並不是讓你出家、發菩提心、去廟裡燒香，是讓你跟念佛比哪個更殊勝，不比就不知道哪個更好，為了廢掉諸行稱念佛的好處，為廢而說諸行，為立而說念佛，二個擺在一起就清楚了，讓你取捨，念佛確實是比做其他的好，你自然的就一向專念了。
(2)次義即是為助正而說，為助念佛之正業，而說諸行之助業；
有的人不是一下子就能夠比較出來，覺得諸行中有小乘和大乘的善，比惡行要好，要積累功德一點點的登上來，並不能一下子比較得出念佛很好，就像買東西，先買一點次品的用一下，再逐漸的往上買，這樣才感到哪個更好，喔，原來還是念佛好。
人有不同的根機，要求也不能全部都一樣，有的人就是不捨諸行，自力心比較強，只有自己做了才放心，就覺得只有做了對念佛才有幫助，阿彌陀佛的淨土，怎麼也要幫他加點磚添點瓦嘛，怎麼好意思一點都不乾呢？就非要去乾，總覺得做了就對阿彌陀佛有幫助，做了念佛才能增強信心，這是為助而說，依佛的本願就是一向專念，但到了眾生這裡就不是這樣的了，就是要比較一下。
(3)後義即是為傍正而說，雖說念佛諸行二門，以念佛而為正，以諸行而為傍。故云三輩通皆念佛也。但此等三義，殿最難知，請諸學者，取捨在心。今若依善導，以初為正耳。
強調念佛為正，諸行為傍，三輩之中雖然都有諸行，但都要以念佛為歸，法然上人在這裡對淨土教念佛的人說，還是讓你自己選，把決定權交給你，實際上最後的決定權也得交給你，因為經說的，祖師說的，最後還沒有你自己說的大，我們是自己的老大，最後到底是聽誰的？還是要聽自己的選擇，取捨在心，還是你自己看著辦吧，要是依善導大師，就是一向專念南無阿彌陀佛，沒什麼囉嗦的。
問：何壽經三輩之中皆云念佛？至觀經九品，上中二品不說念佛，而至下品始說念佛也？
《無量壽經》裡有很明確的經文，三輩都有一向專念無量壽佛，都是念佛往生，《觀經》就沒有說九品都是念佛往生，《觀經》上品上生里說願生彼國者，發三種心，即便往生，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心，具三心者，必生彼國。復有三種眾生當得往生，發慈悲心，修行六念，讀誦大乘方等經典，慈心不殺。上品中生要解第一義諦，深信因果，這裡沒有講要念佛，上品下生要發無上道心，都沒有明確講要一向專念無量壽佛。中品上生要受持沙彌戒和出家戒，八關齋戒，回向發願往生，中品中生是一日一夜持戒，中品下生是在家孝養父母，行事仁慈，上品和中品裡面沒有說念佛，中品下生講到臨終時遇到善知識講阿彌陀佛的本願，到了下品才開始講阿彌陀佛的本願念佛，為什麼《觀經》裡沒有講一向專念無量壽佛？
答：三輩之中皆有念佛，九品之中何無念佛乎！故《往生要集》云：若如說行，理當上上，如是隨其勝劣，應分九品。然經所說，九品行業，是示一端，理實無量。故知念佛亦可通九品。
九品都是念佛往生，按道理上品上生的人是一向專念，九品是根據念佛的勝劣情況分的，所以源信法師把念佛與九品往生直接的聯繫起來，善導大師在解釋《觀無量壽經》上品上生里說，發三種心即便往生，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心，九品往生的人都有不同程度的三心，三心就是信心，信心就是念佛，雖然沒有明說，但九品往生分別都講了回向發願，發願就是願生的心，裡面就包含了念佛。
觀經初廣說定散之行，普逗眾機；後廢定散二善，歸念佛一行；所謂汝好持是語是也，故知九品之行，唯在念佛矣！
《觀經》九品的往生跟《無量壽經》三輩的往生一樣，都是念佛往生，有人不清楚，會根據《觀經》裡有些地方沒有講念佛，就變成不念佛也能往生了，源信法師講九品的往生也是一向專念，這就是真實教與方便教的差異，《無量壽經》是淨土的真實之教，都是直接說的，叫弘願門，《觀無量壽經》是要門之教，念佛都含在諸行裡面，不是直接就看得到，九品里雖然沒有直接說要一向專念，但都藏在了經文裡，祖師怕你看不到裡面的深意，引導你更深一步的了解。
佛經的解說是有難度的，若表層粗看經文，中品的人就是要持戒，想中品往生定要持戒，發菩提心才能當上品的，我就聽蓮友說過：哪個法師說了，只有出家的人才能上輩往生，這是依《無量壽經》裡說的，上品往生依《觀經》裡說都是有要求的。我們依《無量壽經》不管是三輩還是九品，全部都要一向專念無量壽佛，念佛就是上上品，依佛的本願就是一向專念，慢慢的成就信心，一心一向，一心就是信心，一向就是專念，安心和起行，開始時做不到一心先擺樣子，如果聽佛的話可以不管別的，就是專門修念佛。南無阿彌陀佛。
錄音：白蓮花 整理：如意 審核：純祥師